一、紫气东来 马到成功（论文文献综述）
高世现[1]（2021）在《半世纪凭了妙手 一辈子听从匠心》文中认为刘泽棉第四代第三届中国工艺美术大师,正高级工艺美术师,祖籍顺德,1937年出生于佛山石湾,陶艺世家“刘胜记”第四代传人,并为石湾陶艺传承、发展和创新付出辛劳,同时培育出4名子女及孙辈成为业内新生力量。从事石湾陶艺创作70多年,师承叔公刘佐潮,并深受刘传等名家
尹杰[2]（2021）在《戚继光文创产品开发及推广设计研究》文中指出戚继光是明朝抗击倭寇的名将,也是我国名留青史的民族英雄。以戚继光文化为源,进行戚继光文创产品的设计开发,对传承保家卫国的精神,增强民族凝聚力、提高我国文化软实力有着重要的现实意义。本研究以戚继光与文创产品为出发点,对现有的戚继光文创产品进行市场调研,从实际案例中分析了现今戚继光文创产品中存在的一些问题与可以学习的优点,并整理归纳了消费者对文创产品的需求。其次根据调研结果对戚继光文创产品进行设计探索,归纳出三种设计方法,分别是设计元素提炼法、情景联想描绘法、寓意性表达法,总结出四种设计原则,分别是军事文化趣味性原则、市场需求原则、形式美感原则、“敬畏之心”原则,确定了此次戚继光文创产品设计开发思路,即从物质和非物质层面的戚继光文化资源中提取设计元素,针对“80后”、“90～00后”两大目标人群的需求,进行国潮系列与卡通系列文创产品设计开发。最后根据市场营销学理论对戚继光文创产品提出线上、线下两种推广策略。戚继光文创产品的设计开发要深度挖掘戚继光这一历史名人的文化内涵,将其精神与文创产品相结合,可以提高戚继光历史名人的知名度与影响力,同时为今后研究戚继光文创产品设计提供一定的参考。
骆斯琴[3]（2021）在《龙川马灯舞的艺术特色分析》文中研究指明龙川马灯舞是流传在广东客家地区的一种古老而传统的文化习俗,龙川马灯舞有着客家文化与众不同的艺术特色,本文从歌词、音乐、舞蹈、道具、演唱上进行研究,分析其独特的艺术特色,旨在促进龙川马灯舞的传承与发展。
潘李悦[4]（2019）在《基于儒家思想的中国传统墙解析与传承研究》文中研究说明中国思想文化中有一种固有的墙情结。中国以筑墙闻名于世界,我们时刻被墙所包围。“墙”作为一个建造元素,其承载了思想,蕴含了独特的文化精神。作为两千年来被作为正统的儒家思想,其渗透范围是非常广泛的,必然在承载着物质和精神两个方面的中国传统墙中有所体现。在研究中国传统墙的过程中,以儒家文化为着手点,深入了解其蕴含的哲学精髓。墙中蕴含着“家国天下”的情怀,本文首先分析介绍了传统墙的基本形态和分类,墙在各地区的特殊地域性表现和墙发展的推动力;之后介绍分析了儒家思想的主要精神内涵和中国传统墙在儒家思想影响下的历史发展历程,并提出了中国传统墙在儒家思想影响下的基本特征,总结了传统墙中儒家思想的哲学内涵“序、天、和、中”。论文分析了儒家思想中等级观、自然观、中庸观等思想观念在墙的类型、空间布局、装饰、等级序列中的体现。并分析总结了在中国儒家思想影响下的中国传统墙与西方传统墙在所受精神文化影响、墙的空间布局、墙体建造材料的不同点。最后,论文分析了儒家思想文化影响下的传统墙在现代发展中呈现的局限性和问题,提出了其在现代传承中可用的方法、措施和手段,重点介绍了用现代化科技手段BIM和GIS结合来进行传承。并以案例分析蕴含儒家思想观念下的中国传统墙与现代设计理念相结合的手法在现代设计中的传承与发展。
罗兰[5]（2019）在《贵州省务川县龙潭村传统民居建筑装饰构件及文化基因研究》文中提出务川县龙潭村是我国唯一的仡佬族文化保护村寨,其古建筑群是仡佬族文化的典型代表。龙潭村建筑装饰构件不仅反映了传统民居的建筑风貌,更是反映了传统民居的地域特色和文化内涵。本文则从文化基因的角度出发,综合运用文献研究、实地调查、横向比较法、图纸作业法、量化分析法和归纳总结六大研究方法,以龙潭村建筑装饰构件的形成背景和基本特征为研究基础,梳理传统民居建筑装饰构件的文化表征,并从中探索文化基因本质和底层作用规律,为贵州传统村落的特色保护和传承提供基本的要素和依据。论文主要研究内容包括三个方面,首先,分析龙潭村传统民居建筑构件的形成背景和整体特征。然后,从建筑装饰构件的装饰布局、装饰形态和装饰技法来对文化表征进行解读;最后提取龙潭村建筑装饰构件的文化基因并分析其影响因子。龙潭村传统民居建筑装饰构件布局基因包括:古朴雅致的布局基调,沿视线高度集中分布和轴线序列,中繁边间。形态基因包括:以几何纹样为基调,象形纹样和文字为点缀;大对称、小均衡的构图形式;高饱和度的色彩搭配。技法基因包括:以木雕为主的雕刻工艺,“构件功能”为主导的雕刻手法选取和以浮雕和透雕为主的雕刻手法。传统民居建筑装饰构件文化基因的影响因子由自然观、宗教观、宗法观和民俗观构成。
马亚丽[6]（2019）在《山东章丘祠堂的建筑艺术及其保护研究》文中指出祠堂作为中国礼制建筑的重要类型,蕴含着建筑艺术、等级观念、伦理纲常、宗族制度、堪舆风水、祖先崇拜等丰富多样的文化内涵,堪称民间建筑与文化的艺术瑰宝。祠堂作为民间祭祀与宗族公共活动的重要场所,是宗族制度与宗族文化的重要载体,通常倾全族之力建造而成,因此深深地植根于当地的建造技术、审美观念、生产方式与民风民俗,折射出当地的人文思想、精神实质、伦理哲学、美学思想与自然经济。但是,伴随着城市化建设的不断推进、现代文化的有力冲击,祠堂建筑与宗族文化均遭到了严重的破坏,章丘祠堂也不例外,在现存的十八座祠堂之中仅有六座保存较为完好,相关的保护与研究工作亟待展开。本文以山东章丘的祠堂建筑为研究对象,在大量实地调研与查阅相关文献的基础上,从章丘祠堂的选址与平面布局特征、立面造型与装饰意匠、保护与再生性设计等不同的方面对章丘祠堂的建筑艺术与保护进行研究。通过梳理章丘祠堂的平面形制、空间布局、立面造型、装饰意匠,希望能够为章丘祠堂的保护与再生性设计尽自己的绵薄之力。本文的研究内容共分为六个章节。第一章:绪论。本章介绍了选题的缘由,本次学术研究的目的与意义,论述了学界关于祠堂进行的一系列研究成果,总结、梳理了论文的研究方法与研究框架。第二章:章丘祠堂的历史文化背景与概况。依托章丘的地理环境、历史文化、明初大移民的背景以及实地调研的情况以举例的形式介绍了章丘祠堂的现状、概况及其分布特征。第三章:章丘祠堂的选址与平面布局特征。本章从祠堂的选址与朝向、平面布局特征与历史演变、空间构成与环境营造三大方面展开论述。第四章:章丘祠堂的立面造型与装饰意匠。本章重点对章丘祠堂的装饰题材、装饰手法以及其中蕴含的深厚文化底蕴进行了阐述。第五章:章丘祠堂的保护与再生性设计。本章首先论述了章丘祠堂的价值、面临的现实困境,并借鉴我国其他地区祠堂保护与利用的经验,对章丘祠堂的保护提出自己的见解;其次,从拓展、优化祠堂功能,增加运作主体;发展祠堂旅游,完善配套制度及营造良好的景观环境,提升祠堂的美学意境等方面论述章丘祠堂的再生性设计。第六章:总结。论文在大量实地调研、查阅相关历史文献的基础上,从多种角度对章丘祠堂的建筑艺术特征进行了详细的论述,以期对章丘祠堂的理论研究提供一定的借鉴意义,并对祠堂的保护与再生性设计提出自己的见解。希望章丘祠堂能够在社会各界的关注之下得到良好的保护、利用,在现代社会主义的大环境之下有效提高其利用率,充分发挥其特有的历史价值。
张欣[7]（2018）在《赣南客家传统民居木作装饰艺术研究》文中研究说明本选题以赣南为地缘背景,主要研究重点为赣南地区,以赣南客家传统民居木作装饰为主要研究对象,基于大量的田野调查以及丰富的文献资料,对所掌握的信息进行收集、整理、归纳,并加以编辑,运用对比研究法、田野调查法、历史分析法和个案分析法,通过由浅入深的层层研究,系统的梳理了赣南客家传统民居建筑木作装饰的缘起成因、发展脉络、装饰构成、装饰特点以及艺术形式,重点归纳建筑装饰的时代特征与文化内涵。以期望研究成果能够延续客家传统民居的传承,并促进客家传统装饰文化与现代装饰艺术相互融合,以达到和谐共生的良好平衡状态。本文分为七章内容:第一章和第二章为赣南客家传统民居木作装饰背景的阐述,分析木作装饰形成原因的自然条件和文化历史,结合当地的各种外来因素,如人口迁移、历史沿革、宗教传播等,以及内部因素如地理位置、气候条件、环境特点,所形成的客家传统民居与当地建筑装饰相互适应体现的具有赣南特点的木作装饰。第三章和第四章叙述了赣南客家传统民居木作装饰的基本类型和图案内容,图案内容包含题材内容,如山水花鸟、祥禽瑞兽、人物故事等,其中大多数都有借物隐喻和吉祥寓意的内容。第五章从木作装饰的工艺手法和表现规律角度更进一步对赣南客家传统民居木作装饰的艺术进行研究,木雕工艺及布置手法和装饰原理体现出的艺术规律进行解读。第六章探讨赣南客家传统民居木作装饰的文化内涵,分为儒释道、世俗根基文化以及当地居民内心的文化心理与赣南客家传统木作装饰的联系,赣南客家传统木作装饰作为一种地域性装饰,深受居民所接触的文化影响,再进行长达数年的融合,形成现在呈现给世人的样貌。木作装饰中起到了蕴含风俗习惯、传达精神和表达文化内涵的作用。第七章以赣南客家传统民居木作装饰发展与应用出发,木作装饰是一种不可再生的文化资源,需要得到重视和保护,本章试图从城乡改造和传统融合的角度,将木作装饰进行加工改造利用,使赣南客家传统民居木作装饰艺术文化得以延续和留存。赣南客家传统民居装饰是地域文化的载体,其蕴含的历史价值与文化遗产不可估量,通过本文对赣南客家传统民居木作装饰艺术的研究,更加认识和了解赣南客家传统木作装饰文化,提取具有赣南客家传统木作装饰的元素,结合现代元素,加以传承和应用,使木作装饰传统纹样在现今依然焕发新生。
杨党芳[8]（2018）在《1983-2016年中央电视台春节联欢晚会主持语的批评话语分析》文中提出本文旨在通过对春晚主持语变迁的分析,从话语与社会变迁的角度研究主持语对春晚主题的建构,从而探究央视春晚主持语的变迁与社会变迁之间的关系。本文以历史发展时间为线索,以1983-2016年中央电视台春节联欢晚会主持语的开场语和结束语为语料。主要以Ruth Wodak的语篇历史方法为理论框架,结合使用及物性、互文性等分析方法,试图探究33年来央视春晚主持语的变迁。本文重点从语篇历史方法中话语策略的实现和再情景化两个方面对春晚主持语的文本进行考察。通过具体分析和讨论,发现春晚主持语是一个动态的发展变化过程,随着社会生活的变迁和发展,首先春晚主持语的话语功能从单纯节庆话语转变为节庆与建设话语相交融,并借助春晚的舞台号召大众参与到社会建设中。通过话语策略的方法分析春晚主持词对春晚的建构,探索出指引春晚这一话语实践背后的建设话语。不同阶段的建设话语参与到春晚话语的建构中,反映出春晚在某一阶段内的稳定性和联系性,但受到不同社会情境影响又呈现出各阶段的特点。春晚在“变”与“不变”之中既有传承又有发展,而且随着社会建设进程和新的建设话语融入,春晚的内容会更加丰富。
张婧雅[9]（2016）在《清末民初时期银饰长命锁的艺术特征与文化内涵研究》文中提出长命锁属于中国古代传统的首饰锁,又名寄名锁,最早是以“五色绳”的形式出现的,后来慢慢出现了长命缕,最终演变为长命锁。长命锁从最初的雏形发展至清末民初,经过了漫长的历史浸染,形成了内容丰富,种类多样,风格多变的长命锁银饰体系,其工艺继承了银饰品制作的技术并逐渐优化,出产了一些列工艺上乘制作精美的长命锁。随着历史的演变和民族的融合,佩戴长命锁的习俗发展至清末民初时期演变为百姓约定俗成的一种民间习俗,其装饰与佩戴成为了一种多形式、多内涵的综合性的社会行为。本文依托于清末民初时期的社会、历史文化背景,围绕长命锁的艺术特征与文化内涵两个大方面,进行横向与纵向的深入研究,探究其形式美学及民俗内涵。纵向研究主要从演变与起源、工艺传承两个方面进行探索,挖掘长命锁形成的背景与经久不衰的历史社会原因,探索精神需求下衍生出的造物文化;横向研究主要从长命锁的造型结构与装饰图案上进行分析解剖,探索其蕴含的形式美学及背后承载的吉祥文化与伦理道德。文章从历史、经济、文化、民俗、美学多角度,多维度对长命锁进行解析,从淳朴的民间风格和丰富精美的吉祥图案中解析其背后蕴含的社会文化、宗教意义、思想道德等文化内涵,根植于中国传统吉祥文化,有着广泛的群众基百姓基础和深厚的社会文化根基,反映着人们对生活的热爱与对吉祥幸福的渴望,同时也记录和展现了中华民族历史悠久的民俗文化与多姿多彩的民俗风情。
李正文[10]（2016）在《运河文化影响下的聊城山陕会馆建筑装饰艺术研究》文中认为大运河包括古运河及其他相关人工河道（如古邗沟、三岔河）在内的运河系统,北至北京,南通杭州,沟通海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系,聊城位于山东西北部,运河北段,会通河流经此地,因河运便利,在此处聚集了大量山陕商人,他们为了凝聚商帮力量,加强彼此联系,修建了聊城山陕会馆。聊城山陕会馆是一座集祭祀和会馆于一身的清代建筑群,它坐落于聊城旧城东南部,运河西岸,是运河文化的产物,同时深受运河文化的影响,见证了运河古城的兴衰,呈现出独有的建筑装饰风貌。这所建筑群不仅装饰精美而且承载着极为丰富的文化内涵,对于运河文化的研究也具有重要意义,本文将从运河文化视角探究山陕会馆建筑装饰艺术。论文首先对大运河和运河文化进行了概念界定并对运河文化的影响进行了探究,然后通过对聊城山陕会馆中装饰艺术构成的分析探究以及对其装饰题材的分类归纳,总结出整个建筑群落的风格特点、文化内涵,进而结合运河文化,对装饰内涵与运河文化的关系进行了梳理,最后提出对山陕会馆建筑装饰传承和发展的方法,并对已有案例进行分析。全文共分五个部分：第一章主要阐述了论文的选题背景,国内外研究现状以及整体思路。第二章主要针对运河文化以及运河文化对于聊城地区的影响进行阐释,揭示运河文化的实质和运河文化历史沿革。第三章一方面针对木雕、砖雕、石雕、彩画、楹联装饰构成进行了详细论述,另一方面对整个建筑群落的装饰图案进行了归纳,将装饰图案分为人物故事类、祥禽瑞兽类、花木瓜果类、器物类和图文类为下文做铺垫。第四章通过对山陕会馆建筑装饰风格和文化内涵的阐释,解读运河文化对山陕会馆建筑装饰的影响,总结出装饰构成多层次、装饰题材多层面、时代特征鲜明、“错采”手法别具一格的风格特点。第五章基于对山陕会馆建筑装饰的传承和发展,提出直接引用、拆分重构、异地重置的运用方法,并且结合室内设计和陈设设计的相关案例进行分析,为传统运用于现代提出新思路,也为运河文化的传承提供新途径。
二、紫气东来 马到成功（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、紫气东来 马到成功（论文提纲范文）
（2）戚继光文创产品开发及推广设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 研究方法与创新点 |
| 1.4 研究内容与框架 |
| 第2章 研究对象概述 |
| 2.1 戚继光文化概述 |
| 2.2 文创产品概述 |
| 第3章 戚继光文创产品市场调研 |
| 3.1 戚继光文创产品基本情况调研 |
| 3.2 戚继光文创产品现状分析 |
| 3.3 消费者调查分析 |
| 第4章 戚继光文创产品设计开发探索 |
| 4.1 戚继光文创产品设计开发方法 |
| 4.2 戚继光文创产品设计开发原则 |
| 4.3 戚继光文创产品设计开发思路 |
| 第5章 戚继光文创产品设计开发实践 |
| 5.1 戚继光文化元素的选择与提炼 |
| 5.2 戚继光文创产品的系列化设计 |
| 第6章 戚继光文创产品营销推广策略 |
| 6.1 4P营销理论 |
| 6.2 戚继光文创产品价格策略 |
| 6.3 戚继光文创产品营销渠道策略 |
| 6.4 戚继光文创产品宣传推广策略 |
| 第7章 总结 |
| 参考文献 |
| 插图注释 |
| 附录 戚继光文创产品市场调查问卷 |
| 致谢 |
| 在学期间主要科研成果 |
| 附件 |
| 毕业设计 |
（3）龙川马灯舞的艺术特色分析（论文提纲范文）
| 一、歌词特色 |
| 1. 句式结构 |
| 2. 歌词的艺术特色 |
| 二、龙川马灯舞的音乐特色 |
| 1. 龙川马灯舞音乐的调式特色 |
| 2. 龙川马灯舞音乐的节拍与节奏的特色 |
| （三）龙川马灯舞音乐的曲式结构特色 |
| 三、龙川马灯舞的舞蹈特色 |
| 1. 龙川马灯舞角色表演的舞蹈动作特色 |
| 2. 表演阵型 |
| 四、龙川马灯舞的道具特色 |
| 1. 纸马： |
| 2. 幌： |
| 3. 花车： |
| 4. 鲤鱼： |
| 5. 花灯： |
| 五、马灯舞的演唱特色 |
| 1. 用标准的客家方言演唱，腔调丰富，字正腔圆。(4) |
| 2. 自然饱满的呼吸和清晰生动的咬字吐字 |
| 3. 歌唱中衬字、衬词的运用。 |
| 4. 声甜腔美的装饰音腔 |
| 结语 |
（4）基于儒家思想的中国传统墙解析与传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 研究方法和目的 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究目的 |
| 1.4 研究内容和框架 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究框架 |
| 1.5 国内外研究现状 |
| 1.5.1 国内相关研究综述 |
| 1.5.2 国外相关研究文献 |
| 第二章 墙的解读 |
| 2.1 “墙”的概说 |
| 2.2 传统墙的建筑形态和分类 |
| 2.3 墙的历史演变 |
| 2.3.1 原始社会 |
| 2.3.2 奴隶社会 |
| 2.3.3 封建社会 |
| 2.3.4 近现代 |
| 2.4 墙的地域性体现——以传统民居为例 |
| 2.4.1 东北地区 |
| 2.4.2 华北地区 |
| 2.4.3 西北地区 |
| 2.4.4 华东地区 |
| 2.4.5 华中地区 |
| 2.4.6 西南地区 |
| 2.4.7 华南地区 |
| 2.5 墙发展的推动力 |
| 2.5.1 文化思想 |
| 2.5.2 功能需求 |
| 2.5.3 材料技术 |
| 2.5.4 自然环境 |
| 2.6 本章小结 |
| 第三章 儒家思想及其影响下的中国传统墙哲理分析 |
| 3.1 儒家思想的起源和主要精神内涵 |
| 3.1.1 起源及其发展概述 |
| 3.1.2 主要精神内涵 |
| 3.2 儒家思想影响下的中国传统墙的基本特征 |
| 3.2.1 围合同构的空间形态 |
| 3.2.2 道器相融的文化表征 |
| 3.3 儒家思想影响下的中国传统墙中的哲理分析 |
| 3.3.1 “序” |
| 3.3.2 “天” |
| 3.3.3 “和” |
| 3.3.4 “中” |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 儒家思想观念在传统墙中的体现 |
| 4.1 儒家思想在墙类型形式的体现 |
| 4.1.1 礼制思想在墙类型形式中的体现 |
| 4.1.2 自然观在墙类型形式中的体现 |
| 4.1.3 中庸观在墙类型形式中的体现 |
| 4.2 儒家思想在墙空间布局中的体现 |
| 4.2.1 礼制思想在围合形式中的体现 |
| 4.2.2 自然观和宇宙观的影响 |
| 4.2.3 时空观在墙空间布局中的体现 |
| 4.3 儒家思想在墙的装饰中的体现 |
| 4.3.1 等级观在墙装饰中的体现 |
| 4.3.2 时空观在墙装饰中的体现 |
| 4.4 儒家思想在墙序列等级中的体现 |
| 4.4.1 在等级序列中的体现 |
| 4.4.2 在列等方式中的体现 |
| 4.5 儒家思想影响下的中西方传统墙的对比 |
| 4.5.1 中西方传统墙的宗教文化影响对比 |
| 4.5.2 中西方传统墙墙体空间布局对比 |
| 4.5.3 中西方古代传统墙用材对比 |
| 4.6 本章小结 |
| 第五章 传统墙现代传承及演绎 |
| 5.1 儒家思想在传统墙传承中展现的局限性 |
| 5.1.1 存在的问题 |
| 5.1.2 显现的矛盾 |
| 5.2 墙传承的措施和方法 |
| 5.2.1 采用的措施 |
| 5.2.2 具体的方法 |
| 5.3 传统墙体保护中创新技术手段的应用 |
| 5.3.1 BIM技术在传统墙保护中的应用 |
| 5.3.2 GIS技术在传统墙保护中的应用 |
| 5.3.3 BIM技术和GIS技术相结合在传统墙保护中的应用 |
| 5.4 现代传承的案例分析 |
| 5.5 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录A 图片索引 |
| 作者简介、发表文章及研究成果目录 |
| 致谢 |
（5）贵州省务川县龙潭村传统民居建筑装饰构件及文化基因研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 贵州传统村落的保护和发展备受关注 |
| 1.1.2 仡佬族文化传承和发展面临挑战 |
| 1.1.3 务川县龙潭村蓄势待发 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究方法与内容 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究框架及创新点 |
| 1.4.1 研究框架 |
| 1.4.2 创新点 |
| 2 相关概念及研究综述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 传统村落 |
| 2.1.2 传统民居 |
| 2.1.3 建筑装饰构件 |
| 2.1.4 文化表征 |
| 2.1.5 文化基因 |
| 2.2 国外研究综述 |
| 2.2.1 国外文化基因研究概况 |
| 2.2.2 国外传统民居建筑装饰构件研究概况 |
| 2.3 国内研究综述 |
| 2.3.1 国内文化基因研究概况 |
| 2.3.2 国内传统民居建筑装饰构件研究概况 |
| 3 龙潭村传统民居建筑装饰构件的形成背景 |
| 3.1 龙潭村的自然环境 |
| 3.1.1 区域位置 |
| 3.1.2 地形地貌 |
| 3.1.3 气候特征 |
| 3.1.4 物产资源 |
| 3.2 龙潭村的人文环境 |
| 3.2.1 历史环境 |
| 3.2.2 宗族制度 |
| 3.2.3 宗教信仰 |
| 3.2.4 民俗文化 |
| 3.3 传统民居 |
| 3.3.1 村落空间格局特色 |
| 3.3.2 民居建筑特色 |
| 4 龙潭村传统民居建筑装饰构件基本特征调查 |
| 4.1 “上分”屋顶的装饰 |
| 4.1.1 脊身 |
| 4.1.2 脊饰“中堆” |
| 4.1.3 封檐板 |
| 4.2 “中分”屋身的装饰 |
| 4.2.1 枋 |
| 4.2.2 瓜柱 |
| 4.2.3 花牙子、挂落 |
| 4.2.4 栏杆 |
| 4.2.5 门 |
| 4.2.6 窗 |
| 4.2.7 墙体 |
| 4.3 “下分”石基的装饰 |
| 4.3.1 柱础 |
| 4.3.2 踏步 |
| 4.3.3 街檐坎 |
| 4.3.4 铺地 |
| 5 龙潭村传统民居建筑装饰构件文化表征分析 |
| 5.1 装饰布局 |
| 5.1.1 村落装饰布局 |
| 5.1.2 传统民居装饰布局 |
| 5.2 装饰形态 |
| 5.2.1 装饰纹样 |
| 5.2.2 色彩倾向 |
| 5.2.3 总结分析 |
| 5.3 装饰技法 |
| 5.3.1 木雕 |
| 5.3.2 石雕 |
| 5.3.3 灰塑 |
| 5.3.4 彩绘 |
| 6 龙潭村传统民居建筑装饰构件文化基因提取与分析 |
| 6.1 建筑装饰构件文化基因提取 |
| 6.1.1 装饰布局的文化基因 |
| 6.1.2 装饰形态的文化基因 |
| 6.1.3 装饰技法的文化基因 |
| 6.2 建筑装饰构件文化基因的影响因子分析 |
| 6.2.1 自然观 |
| 6.2.2 宗教观 |
| 6.2.3 宗法观 |
| 6.2.4 民俗观 |
| 6.3 传统民居建筑装饰构件文化基因和影响因子的关系 |
| 7 结论与展望 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 展望 |
| 致谢 |
| 主要参考文献 |
| 图版 |
（6）山东章丘祠堂的建筑艺术及其保护研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 既往研究 |
| 1.3.1 建筑学领域祠堂的研究 |
| 1.3.2 社会学等领域祠堂的研究 |
| 1.4 研究方法与研究框架 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究框架 |
| 第2章 章丘祠堂的历史文化背景与概况 |
| 2.1 章丘祠堂的地理人文背景 |
| 2.1.1 章丘的地理环境 |
| 2.1.2 章丘的人文背景 |
| 2.2 祠堂的起源与发展概况 |
| 2.2.1 祠堂的起源 |
| 2.2.2 祠堂的发展概况 |
| 2.3 章丘祠堂调研分析 |
| 2.3.1 章丘祠堂的现状 |
| 2.3.2 章丘祠堂的分布特征 |
| 2.4 章丘祠堂的历史功能 |
| 2.4.1 敦祖睦族,内聚力量 |
| 2.4.2 修牒续谱,序次昭穆 |
| 2.4.3 兴办教育,抚孤恤寡 |
| 2.4.4 互助教化,司法行政 |
| 2.5 小结 |
| 第3章 章丘祠堂的选址与平面布局特征 |
| 3.1 章丘祠堂的选址与朝向 |
| 3.1.1 章丘祠堂的选址 |
| 3.1.2 章丘祠堂的朝向 |
| 3.2 章丘祠堂的平面布局特征 |
| 3.2.1 章丘祠堂的平面布局模式 |
| 3.2.2 章丘祠堂的平面形制特征 |
| 3.3 章丘祠堂的空间构成与环境营造 |
| 3.3.1 章丘祠堂的空间构成 |
| 3.3.2 章丘祠堂的环境营造特征 |
| 3.4 小结 |
| 第4章 章丘祠堂的立面造型与装饰意匠 |
| 4.1 章丘祠堂的立面造型特征 |
| 4.1.1 章丘祠堂立面造型的影响因素 |
| 4.1.2 章丘祠堂的立面造型特征 |
| 4.2 章丘祠堂的装饰意匠 |
| 4.2.1 章丘祠堂装饰艺术的主要影响因素 |
| 4.2.2 丰富多样的装饰题材 |
| 4.2.3 朴实无华的装饰手法 |
| 4.3 小结 |
| 第5章 章丘祠堂的保护与再生性设计 |
| 5.1 章丘祠堂的价值 |
| 5.1.1 文物价值 |
| 5.1.2 教化价值 |
| 5.1.3 寻根价值 |
| 5.1.4 旅游价值 |
| 5.2 章丘祠堂的现实困境 |
| 5.2.1 宗祠保护与利用意识不强 |
| 5.2.2 宗祠保护资金短缺 |
| 5.2.3 开放不足的问题 |
| 5.3 章丘祠堂的保护 |
| 5.3.1 祠堂保护原则 |
| 5.3.2 对我国其他地区祠堂保护与利用的经验借鉴 |
| 5.3.3 章丘祠堂的保护策略 |
| 5.4 章丘祠堂的再生性设计 |
| 5.4.1 拓展、优化祠堂功能,增加运作主体 |
| 5.4.2 发展祠堂旅游,完善配套制度 |
| 5.4.3 营造良好的景观环境,提升祠堂的美学意境 |
| 5.5 小结 |
| 第6章 总结 |
| 参考文献 |
| 图片索引 |
| 表格索引 |
| 攻读硕士学位期间论文发表及科研情况 |
| 附件 |
（7）赣南客家传统民居木作装饰艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究的范围与内容 |
| 第二节 研究的目的与意义 |
| 第三节 本文研究的创新点 |
| 第四节 研究综述 |
| 第五节 研究方法 |
| 一、理论研究 |
| 二、实地考察 |
| 第二章 赣南客家传统民居木作装饰概述 |
| 第一节 赣南客家传统民居木作装饰释义 |
| 第二节 赣南客家传统民居木作装饰形成的条件 |
| 一、赣南客家传统民居木作装饰形成的自然条件 |
| 二、赣南客家传统民居木作装饰形成的历史条件 |
| 第三节 赣南客家传统民居木作装饰形成的布局和特点 |
| 一、赣南客家传统民居木作装饰形成的空间布局 |
| 二、赣南客家传统民居木作装饰形成的风格特点 |
| 第三章 赣南客家传统民居木作装饰基本类型 |
| 第一节 赣南客家传统民居木作装饰基本分类 |
| 第二节 赣南客家传统民居大木作装饰 |
| 一、柱子 |
| 二、梁架 |
| 三、通梁 |
| 四、垂花柱 |
| 五、矮柱 |
| 六、斗拱 |
| 七、雀替 |
| 第三节 赣南客家传统民居小木作装饰 |
| 一、门 |
| 二、隔扇门 |
| 三、隔断 |
| 四、栏杆 |
| 五、匾额 |
| 六、窗 |
| 第四章 赣南客家传统民居木作装饰的图案类型 |
| 第一节 赣南客家传统民居木作装饰图案灵感来源 |
| 第二节 赣南客家传统民居木作装饰吉祥寓意类 |
| 一、文字类 |
| 二、锦纹类 |
| 第三节 赣南客家传统民居木作装饰借物隐喻类 |
| 一、山水花鸟类 |
| 二、博古杂宝类 |
| 三、祥瑞禽兽类 |
| 四、人物故事类 |
| 五、谐音寓意类 |
| 六、宗教题材类 |
| 第五章 赣南客家传统民居木作装饰的工艺手法和表现规律 |
| 第一节 赣南客家传统民居木作装饰的工艺技法 |
| 一、赣南客家传统民居木作装饰的木雕工艺 |
| 二、赣南客家传统民居木作装饰的绘制工艺 |
| 第二节 赣南客家传统民居木作装饰的表现手法 |
| 一、空间布局手法 |
| 二、多元化手法 |
| 第三节 赣南客家传统民居木作装饰的表现规律 |
| 一、装饰性与建筑结构功能性的统一 |
| 二、技术性与艺术性的统一 |
| 三、象征性与教化性的统一 |
| 第六章 赣南客家传统民居木作装饰的文化内涵 |
| 第一节 赣南客家传统民居木作装饰符号与儒释道的联系 |
| 一、儒家思想对客家传统民居建筑木作装饰的影响 |
| 二、佛家思想对客家传统民居建筑木作装饰的影响 |
| 三、道家思想对客家传统民居建筑木作装饰的影响 |
| 四、三种思想总结 |
| 第二节 赣南客家传统民居木作装饰符号与世俗文化的联系 |
| 一、远古生殖与图腾崇拜文化和赣南客家传统民居木作装饰的联系 |
| 二、民俗思想和赣南客家传统民居木作装饰的联系 |
| 第三节 赣南客家传统民居木木作装饰与文化心理的联系 |
| 一、文化思想和赣南客家传统民居木作装饰的联系 |
| 第七章 赣南客家传统民居木作装饰的发展与运用 |
| 第一节 赣南客家传统民居木作装饰的近况 |
| 一、赣南客家传统民居木作装饰面临的挑战 |
| 二、赣南客家传统木作装饰随着民居的闲置而消失 |
| 第二节 赣南客家传统民居木作装饰的保护价值 |
| 第三节 现代建筑木作装饰与传统建筑木作装饰统筹发展 |
| 一、现代与传统融合的必要性 |
| 二、现代建筑木作装饰与传统建筑木作装饰共同发展 |
| 三、木作装饰的保护建议 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）1983-2016年中央电视台春节联欢晚会主持语的批评话语分析（论文提纲范文）
| Abstract |
| 摘要 |
| Chapter One Introduction |
| 1.1 Research Background |
| 1.2 Research Significance |
| 1.3 Research Questions |
| 1.4 Structure of the Thesis |
| Chapter Two Literature Review |
| 2.1 Previous Studies on Media Discourse |
| 2.2 Previous Studies on Spring Festival Gala Discourse |
| 2.3 Previous Studies on Discourse and Social Change |
| Chapter Three Theoretical Framework and Key Concepts |
| 3.1 The Framework of Discourse-historical Approach |
| 3.2 Transitivity |
| 3.3 Recontextualization |
| Chapter Four Data Analysis and Discussion |
| 4.1 Data Collection |
| 4.2 Strategies summarized from different stages |
| 4.2.1 Referential Strategy |
| 4.2.2 Strategy of Argumentation |
| 4.2.3 Strategy of Predication |
| 4.2.4 Strategy of Perspectivation |
| 4.2.5 Strategy of Intensification |
| 4.3 Discursive Practice of Construction Discourse and Spring Festival Gala Discourse |
| 4.4 The Impacts of Social Contexts on Spring Festival Gala Discourse |
| Chapter Five Conclusion |
| 5.1 The Findings of the Study |
| 5.2 The Limitations of the Study |
| References |
| 发表论文及参加科研情况说明 |
| Appendix |
| Acknowledgements |
（9）清末民初时期银饰长命锁的艺术特征与文化内涵研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 学术背景 |
| 1.1.2 研究现状 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究动机 |
| 1.2.2 研究时期的界定及选择原因 |
| 1.2.3 课题解析和研究意义 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 创新点 |
| 1.3.3 研究思路 |
| 第二章 论文的相关概念界定与阐述 |
| 2.1 中国绚烂多彩的锁文化 |
| 2.1.1 锁的出现和演变 |
| 2.1.2 民俗文化诞生下的首饰锁 |
| 2.2 长命锁形成的历史和社会背景 |
| 2.2.1 长命锁的历史渊源和演变 |
| 2.2.2 精神需求弥补物质需求的不足 |
| 2.3 长命锁传承及发展的文化根源 |
| 2.3.1 对生育文化的崇尚 |
| 2.3.2 对祈福文化的崇尚 |
| 2.3.3 对吉祥文化的崇尚 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 清末民初时期长命锁的形成背景及工艺发展 |
| 3.1 清末民初时期长命锁形成的历史背景 |
| 3.1.1 民间习俗的传承为长命锁积累了广泛的群众基础 |
| 3.1.2 经济水平的提高为长命锁的发展提供了有利条件 |
| 3.1.3 东西方文化的撞击赋予了长命锁新的时代特征 |
| 3.1.4 宗教间的融合赋予了长命锁的多样性 |
| 3.2 长命锁的工艺日趋成熟 |
| 3.2.1 银器的产生与发展 |
| 3.2.2 金银饰品的时代特征 |
| 3.2.3 银饰品的工艺种类 |
| 3.2.4 长命锁工艺的传承与发展 |
| 3.3 本章小结 |
| 第四章 清末民初长命锁的艺术特征及形式美学分析 |
| 4.1 长命锁生动多样的造型特征 |
| 4.1.1“天人合一”观念影响下的结构构造 |
| 4.1.2 形神兼备的锁盘造型 |
| 4.2 长命锁繁复精美的装饰纹样特征及内容 |
| 4.2.1 适形富有动感的辅助纹样 |
| 4.2.2 饱满富有张力的主体纹样 |
| 4.2.3 经典的吉祥图案与文字 |
| 4.2.4 生动传神的戏曲故事 |
| 4.2.5 题材丰富的民间故事 |
| 4.2.6 引人入胜的名着传神 |
| 4.3 长命锁精巧别致的配饰特征 |
| 4.3.1 配饰结构的多样性 |
| 4.3.2 配饰吉祥寓意的巧思性 |
| 4.3.3 配饰艺术特征的独特性 |
| 4.4 长命锁装饰图案的形式美学分析 |
| 4.4.1“图必有意，意必吉祥”的表现形式 |
| 4.4.2 和谐统一的构成美学 |
| 4.5 本章小结 |
| 第五章 清末民初长命锁的文化内涵研究 |
| 5.1 传达出世俗的民俗文化 |
| 5.1.1 对生殖繁衍的追求 |
| 5.1.2 对长寿安康的需求 |
| 5.1.3 对吉祥幸福的祈求 |
| 5.1.4 对功名利禄的渴求 |
| 5.2 折射出兼容并蓄的思想道德 |
| 5.2.1 道家的遵道与崇德 |
| 5.2.2 儒家的仁爱与孝道 |
| 5.2.3 佛家的三福与笃定 |
| 5.3 展现出深厚的审美文化内涵 |
| 5.3.1 古典灵韵的美学形态 |
| 5.3.2 吉祥寓意的文化内涵 |
| 5.3.3 独具匠心的工艺理念 |
| 5.4 本章小结 |
| 主要结论与展望 |
| 主要结论 |
| 展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 1:作者在攻读硕士学位期间发表的论文 |
| 附录 2:论文表格来源 |
（10）运河文化影响下的聊城山陕会馆建筑装饰艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究内容和研究框架 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 结构框架 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 研究目的和意义 |
| 1.5.1 研究目的 |
| 1.5.2 研究意义 |
| 2 京杭大运河历史沿革和运河文化 |
| 2.1 京杭大运河历史沿革 |
| 2.1.1 春秋至隋前 |
| 2.1.2 隋唐至北宋 |
| 2.1.3 元明清时期 |
| 2.2 运河文化及其发展 |
| 2.2.1 运河文化内涵 |
| 2.2.2 运河文化形成和演进 |
| 2.3 大运河对聊城地区的影响 |
| 2.3.1 聊城地区历史人文背景 |
| 2.3.2 大运河聊城段兴衰 |
| 2.3.3 运河带来聊城地区经济繁荣 |
| 2.3.4 运河带来聊城地区文化交融 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 聊城山陕会馆建筑装饰艺术形式 |
| 3.1 聊城山陕会馆建筑概况及整体布局 |
| 3.1.1 山陕会馆建筑平面构成 |
| 3.1.2 山陕会馆建筑布局深受堪舆影响 |
| 3.2 聊城山陕会馆建筑装饰艺术构成 |
| 3.2.1 木雕 |
| 3.2.2 石雕 |
| 3.2.3 砖雕 |
| 3.2.4 彩画艺术 |
| 3.2.5 楹联、额匾 |
| 3.3 聊城山陕会馆建筑装饰图案 |
| 3.3.1 人物故事类 |
| 3.3.2 祥禽瑞兽类 |
| 3.3.3 花木瓜果类 |
| 3.3.4 器物类 |
| 3.3.5 图文类 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 聊城山陕会馆建筑装饰与运河文化 |
| 4.1 聊城山陕会馆建筑装饰的文化内涵 |
| 4.1.1 伦理意蕴丰富 |
| 4.1.2 民俗体现多样 |
| 4.1.3 封建宗族观念浓重 |
| 4.2 运河文化对聊城山陕会馆建筑装饰的影响 |
| 4.2.1 商业文化与农耕文化碰撞交融 |
| 4.2.2 儒、道、释多元素融合 |
| 4.2.3 地域文化特征明显 |
| 4.2.4 运河文化催生新的地方崇拜 |
| 4.3 运河文化影响下的聊城山陕会馆建筑装饰风格 |
| 4.3.1 装饰构成多层次 |
| 4.3.2 装饰题材多层面 |
| 4.3.3 时代特征鲜明 |
| 4.3.4 “错采”手法别具一格 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 聊城山陕会馆建筑装饰艺术在现代设计中的运用 |
| 5.1 聊城山陕会馆建筑装饰元素提炼 |
| 5.1.1 山陕会馆装饰形式层面 |
| 5.1.2 山陕会馆装饰内容层面 |
| 5.2 聊城山陕会馆建筑装饰运用原则与方法 |
| 5.2.1 运用原则 |
| 5.2.2 运用方法 |
| 5.3 山陕会馆建筑装饰艺术在现代设计中的运用 |
| 5.3.1 室内设计 |
| 5.3.2 陈设设计 |
| 5.3.3 具体设计 |
| 5.4 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
四、紫气东来 马到成功（论文参考文献）
- [1]半世纪凭了妙手 一辈子听从匠心[N]. 高世现. 广东文化参考报, 2021
- [2]戚继光文创产品开发及推广设计研究[D]. 尹杰. 齐鲁工业大学, 2021
- [3]龙川马灯舞的艺术特色分析[J]. 骆斯琴. 艺术研究, 2021(02)
- [4]基于儒家思想的中国传统墙解析与传承研究[D]. 潘李悦. 东北石油大学, 2019(01)
- [5]贵州省务川县龙潭村传统民居建筑装饰构件及文化基因研究[D]. 罗兰. 贵州大学, 2019(06)
- [6]山东章丘祠堂的建筑艺术及其保护研究[D]. 马亚丽. 山东建筑大学, 2019(09)
- [7]赣南客家传统民居木作装饰艺术研究[D]. 张欣. 赣南师范大学, 2018(01)
- [8]1983-2016年中央电视台春节联欢晚会主持语的批评话语分析[D]. 杨党芳. 天津商业大学, 2018(11)
- [9]清末民初时期银饰长命锁的艺术特征与文化内涵研究[D]. 张婧雅. 江南大学, 2016(03)
- [10]运河文化影响下的聊城山陕会馆建筑装饰艺术研究[D]. 李正文. 东北林业大学, 2016(02)