饮水市场，注意了！

一、饮水市场,要留神!（论文文献综述）

李光恩^[1]（2020）在《论社会实在的真假、善恶与合法性》文中认为人类社会中的“真”与“假”、“善”与“恶”的联系在法律层面表现为合法性评价,即通常将“真”与“善”相对应并评价为合法,将“假”与“恶”相对应并评价为不合法,保护“真”而打击“假”、追求“善”而反对“恶”。法律所调整的事物和现象具有“真假”与“善恶”属性,这些事物和现象可以统摄到“社会实在”的概念之下。人类所生活的世界由自然事物和人造事物（社会实在）构成,社会实在是人类为满足需要建构而成的。人类具有多层次、多样化的需要,最初始的需要之满足尚可依赖于自然界的诸事物,但当人类社会发展到一定阶段,当人类的简单、初始需要得到满足后,更高层次的需要便相继出现,此时,仅凭借自然事物已难以满足需要,因而人类便开始改造自然事物,发明、创造和建构出新的人造事物来满足需要,这些人造事物即属于社会实在,其构成了人类赖以生存的生活世界之基石的有机组成部分。社会实在具有本体论上的主观性和认识论上的客观性,以及原初物理实在之于社会实在的逻辑先在性。社会实在的建构以人的“需要”作为内在驱动力,原初物理实在是建构社会实在的物质基础,通过结构-功能和地位-功能的赋予,渗透主体的意向性,根据构成性规则和调整性规则建构而成。社会实在因其人为建构性而具有“真假”和“善恶”属性。“真假”有两种不同用法,即语言层面的“真假”和事物层面的“真假”,二者在其载体、判别标准、符合方向以及所属知识领域四个方面存在区别。事物分为自然事物与人造事物,自然事物必然无“真假”,人造事物（社会实在）可以有“真假”。社会实在之“真”即社会实在同时符合所有构成要件,任一或多个构成要件缺失或存在瑕疵即为社会实在之“假”。与之相近,社会实在也有“冒”“伪”“劣”等情形,可统称为“假冒伪劣”的社会实在。语言作为特殊的社会实在也可纳入这一“真假”体系之中。社会实在之“善”是指其因符合构成要件,是人类智慧的凝聚物,故而其本身具有价值,是内在的善,因作为实现利益的手段并通过利他而利己所以是手段善,因促进人类社会的发展进步所以是结果的普遍善。社会实在之“恶”是指当社会实在不符合构成要件标准而不能成为人类智慧之有价值的凝聚物,所以其本身是恶,因社会实在被滥用、不具备应有的功能、不能满足需要并且有损于人们的利益,所以是手段的恶,因无法促进人类社会的发展进步甚至带来严重危害,所以是结果的恶。“真假”是社会实在的事实属性,“善恶”是社会实在的价值属性。社会实在的“真假”与“善恶”之间存在着常态联系和例外联系,在常态情形下,社会实在之“真”对应于社会实在之“善”,社会实在之“假”对应于社会实在之“恶”;在例外情形下,社会实在之“真”对应于社会实在之“恶”,社会实在之“假”对应于社会实在之“善”。人类社会是充斥着利益的社会,利益是在需要基础上形成的,需要的满足使利益得以实现。社会实在具有依赖于主体的属性,被赋予了各种功能,从而增加了人类活动的能力、拓宽了人类活动的范围,能够使人们去完成那些原本不能完成的事情,因而能够满足人们的多种需要、实现各种利益,即社会实在能够作为人类追求和实现利益的工具或手段。但由于社会实在在不同性质上被用作获利工具或手段,所以产生的利益之性质亦有天壤之别,既有正当利益,也有不正当利益。利益是否正当乃取决于实现利益的行为手段。正当的必须是善的,即实现利益的方式必须具备内在善、手段善和结果的普遍善;作为正当利益之基础的需要必须是可普遍化的;正当的利益必须在实现利益的同时不损及他人的利益,并增进社会整体的利益。只有符合这些标准,社会实在产生的利益才是正当的,即社会实在之所以能够产生正当利益,是因为社会实在的内在善、手段善和结果的普遍善,社会实在能够满足人们的普遍需要,增进社会整体的利益。但同时,社会实在也能产生不正当利益,即当社会实在为“假冒伪劣”、被作为损他利己之手段、给社会带来严重损害时,其产生的利益就是不正当的。主体在社会实在基础上的互动形成社会利益关系,从而需要法律的调整,在调整社会实在之利益关系时,出于对主体需要与利益的保护,法律因而有了“打假保真”与“惩恶扬善”之目的。对社会实在的“真假”与“善恶”进行法律上的合法性评价即从社会实在“事实如何”过渡到法律上“应当如何”。其中,“事实如何”表示社会实在的事实属性,“应当如何”表示法律上的规范评价。这一过程可以表述为:从社会实在的“真假”属性到社会实在的“善恶”属性,再到社会实在产生的利益之“正当”或“不正当”,最后到社会实在在法律上的“合法”或“不合法”。首先,社会实在的事实属性即社会实在之“真假”,根据社会实在之“真假”对主体需要的满足与否,可从社会实在之“真假”过渡到社会实在之“善恶”的价值属性。其次,从社会实在之“善恶”属性可以过渡到社会实在产生的利益之“正当”或“不正当”,即对具有内在善、手段善和结果普遍善的社会实在产生的利益,社会评价为“正当”,对具有内在恶、手段恶和结果恶的社会实在产生的利益,社会则评价为“不正当”。再次,从社会实在产生的利益之“正当”或“不正当”可以过渡到社会实在的“真假”与“善恶”在法律上的“合法”或“不合法”,社会评价为“正当”的利益是具有正价值的,是法律“应当”认可、保护、增进的,即合法;社会评价为“不正当”的利益是具有负价值的,是法律“应当”否定、抵制、消除的,即不合法。在这一合法性评价过程中,常态情形是将社会实在之“真”对应于“善”并评价为合法,将社会实在之“假”对应于“恶”并评价为不合法;例外情形是将社会实在之“真”对应于“恶”并评价为不合法,将社会实在之“假”对应于“善”并评价为合法。对社会实在的“真假”与“善恶”进行合法性评价还需要借助“逆转解释”,即社会实在的“真假”与“善恶”属性能够造成结果差异,而法律又预设了保障社会的存在发展、增进人类整体利益的价值目标,为了实现这些目标,所以法律应当认可、保护、增进“真”和“善”的社会实在及其产生的正当利益,并否定、抵制、消除“假”和“恶”的社会实在及其产生的不正当利益,可以概括为“打假保真”与“惩恶扬善”。社会实在之“真假”“善恶”的合法性评价还必须具有可普遍化性,即基于可普遍化需要和普遍利益,合法或不合法的评价在相同情况下均能成立。

贾晓雨^[2]（2019）在《清末民初量词研究 ——以十种白话报刊为研究语料》文中研究说明清末民初时期是量词从近代汉语向现代汉语过渡的一个重要阶段,也是汉语量词发展史的一个重要环节。清末民初量词既有古代汉语的历史积淀,又有现代汉语量词的萌芽,起着承上启下的作用。但是从量词的研究情况来看,学界对清末民初量词关注不多,处于量词研究的薄弱环节。对于清末民初白话报刊中的语料更是缺乏重视,白话报刊内容包罗万象,从数量、内容方面来看,都是研究清末民初汉语的珍贵语料。本文选取十种清末民初白话报刊为研究对象,对其中的355个量词进行了描写分析,并与前代、现代量词的用法进行了对比,以期揭示清末民初时期的量词发展情况和特点。本文共分八章,约十五万字。第一章“绪论”,包括论文的选题意义、研究现状、研究趋势、研究方法及语料介绍。首先对本文的选题意义,以及从国内外角度对量词的研究现状进行了描写,其次对量词的研究趋势及研究方法做了说明,最后介绍了本文的语料。第二章“清末民初白话量词概述”,对清末民初白话量词的界定以及分类的相关问题做了说明。参考前人研究成果,将清末民初白话量词分为名量词和动量词。名量词包括个体量词、集体量词、借用量词、制度单位量词;动量词包括专用动量词和借用动量词。最后对清末民初白话量词的概貌进行了描述。第三章至第七章对清末民初量词进行了描写分析。从语法特征及量词个案历时演变方面对量词进行了研究。参照前代和《现代汉语量词用法词典》中的量词为准,借鉴已有的研究成果,对清末民初量词的语义、语法特征做了历时比较,对清末民初量词的继承及发展情况进行了描写,以期展现清末民初量词的发展状况和特点。第八章“结论”,对全文内容进行了总结,通过对清末民初量词在历时发展中的语义变化及个体更替的分析,总结清末民初量词的发展状况和特点。从前代到清末民初,量词的语义变化及个体更替比较稳定;从清末民初到现代,量词语义变化及个体更替较为明显。最后总结了前代到清末民初到现代量词系统的变化以及清末民初量词系统在汉语发展史上的地位。

刁宁^[3]（2018）在《中美中学语文读本比较研究 ——以《新语文读本》和《美国语文读本》为例》文中认为在我国,语文读本研究一直处于相对薄弱的地位。进入20世纪,伴随着教材研究的兴起,许多语文教育工作者开始重视读本,短短几十年的时间里,出现了《开明国语读本》、《开明文言读本》、《高中国文补充读本》等一系列读本,为传统的语文学习带来了全新的面貌,也使读本逐渐摆脱了原来“教科书附庸”的地位,发展成为了一种独立的语文学习材料。作为中国语文读本的优秀代表,《新语文读本》以其深度的思想内涵与系统的体系结构而着称于世,在当代语文教育史上占有独特的地位。《新语文读本》的“新”是针对传统工具训练主义的语文教育观而言的,其意在弘扬人文精神,彰显一直压抑在科技工具主义语文教育观之下的人文素养。整套中学语文读本选文兼具时代性与经典性,力求打开文学的深度世界,让学生在阅读中逐步实现精神成长。在文体方面,《新语文读本》力求全面,诗歌、散文、小说、戏剧均有涉猎,意在综合全面地提升学生的语文素养,构建以“读”为中心的独立系统,这是有开拓意义的。但正如《新语文读本》的主编钱理群所意识到的一样,《新语文读本》带有明显的“理想学生”以及“精英教育”的色彩,体系上偏重于模仿文选型的教科书,这在一定程度上限制了读本的读者范围,影响了读本功能的发挥。作为当代的教育强国,美国也较为重视语文读本的编写与研究,《美国语文读本》是其中的优秀代表。与我国的语文读本不同,美国语文读本一向以重视学生的阅读兴趣着称,选文简明轻快,以有趣的故事为主,这为我们比较研究提供了非常好的切入点。本文尝试从编写体系,选文系统以及助读系统三个方面入手,对二者进行详细的研究,重点探求《美国语文读本》是如何激发学生的阅读兴趣的,怎样引导和保持阅读兴趣以及这种方法是否可以应用于不同文化背景之下的中国语文教育实践。具体来说,论文分为五章,七个部分:第一部分是论文的绪论,简要叙述了研究的现状与进行读本研究的必要性。第二部分是论文的第一章,从读本的发展历史入手,全面系统地了解读本的编写历史以及当代语文读本的发展趋势,并详细介绍了《新语文读本》与《美国语文读本》两部读本。第三部分是论文的第二章,从读本的编排体系入手,在立足我国语文教育实践的基础上明确我们需要研究的关键内容:读本自身的结构体系。长期以来,我国语文读本一直受“阅读是为了写作”思想的影响,无论是整体设计还是具体设计都注重模仿文选型教科书,偏爱单元系统排列的方式,外表系统而内在无序的情况比较明显。在这一方面,《美国语文读本》的体系建构则是采用了简明的螺旋式上升的结构方式,较为清晰流畅。第四部分是论文第三章,从读本的选文系统入手,了解中美语文读本各自的特点并分析原因。《新语文读本》文学色彩浓厚,偏重于深度阅读,力图引导学生探索挖掘文本的内涵。选文上偏爱文学经典,重视选择多样化的文体,诗歌、小说、散文、戏曲均有广泛的涉猎,意在系统全面地提升学生的语文素养,而《美国语文读本》则是呈现诗歌与文章交替的形式,以一个又一个新颖而又富有趣味的小故事,帮助读者建构共同的价值观念,重视德育以及学生阅读兴趣的培养。第五部分是论文第四章,着眼于读本的助读系统,从阅读提示语以及注释两个方面细致分析了二者背后语文教育观念的差异。《新语文读本》重视人文性和经典性,助读系统精准丰富,力图引发读者、编者与作者的三方平等对话。《美国语文读本》则是量少而精,重视对选文的帮助和理解,停留于帮助学生准确理解文章的字面含义并不追求对选文的创造性理解。第六部分是论文第五章,从语文教育实践的角度探索怎样构建有深度的趣味读本以及如何高效地使用语文读本。毫无疑问,《新语文读本》和《美国语文读本》均是优秀语文读本的代表。《美国语文读本》扎根于美国特殊的国情和英语言文化之中,长于激发学生的阅读兴趣,以选文自身的魅力来吸引读者。由于内容新颖有趣,体系框架系统完整,对于《美国语文读本》读者大都是采取直接朗读的手法,并不需要刻意的学习和指导。《新语文读本》人文性和经典性鲜明,具有一定的深度,选文解读不仅需要指导有时甚至需要大量的资料。很显然,一味借鉴文选型教科书或是单纯模仿外国语文读本并不是有效的方法,只有从整体设计入手,丰富活动设计,以“读”为中心,全面构建包括方法、解读、问题以及活动在内的完整阅读体系,才是语文读本下一步发展的方向。第七部分是论文的结语,回顾和总结了整体比较研究的成果,提出了读本编写应该以“读”为核心,以吸引学生阅读兴趣为最高原则。从体系设计入手,通过选文系统与助读系统相互协调来慢慢探索适合我国的读本体系。

岳永成^[4]（2017）在《规模养羊的关键技术措施》文中进行了进一步梳理1强化饲养管理,注意观察日常行动实行合理的圈舍饲养管理机制,能够让羊群健康成长发育,保障羊有良好的体质,具备良好的抗病才能。如全面的养分可以预防代谢病的发生,合理的轮牧可以防止寄生虫病的发生,干净的饮水可以防止传染病的发生,及时灌服健胃剂能够增进胃肠道消化性能,坚持旺盛的食欲和较高的消化率。天气干燥严寒时,增强圈舍保暖;天气湿润闷热时,加强通风管理,能够防止各种疾病的发生。平时要留神观察羊群,对可疑羊进行细致的检

张琦^[5]（2016）在《近代沪剧剧目研究》文中研究表明从20世纪初到40年代前后的几十年间,沪剧从一种被人所轻视的乡村小戏迅速发展为上海滩最炙手可热的剧种之一。剧目作为沪剧的主要组成部分,是反映沪剧本身的发展与上海这座近代迅速崛起的城市之间关系的最直接体现。社会的变迁,人们的日常生活,在一定程度上可以通过剧目反映出来;而观众市场的开拓、人们的喜好,也都必须通过对剧目的调整得以满足。沪剧剧目发展的阶段性特征明显。沪剧早期剧目以反映上海周边乡间的日常生活以及农村婚恋为主的“对子戏”、“同场戏”为主。而在20世纪20年代以后,沪剧界逐渐吸收其他戏曲及话剧,电影等艺术形式的优长所改编创作出“弹词戏”、“西装旗袍戏”剧目逐渐成为沪剧大舞台上的主流。剧目类型的变化反映出沪剧自身的发展与进步,更反映出了沪剧发展所处的大环境的发展与变化。早期沪剧流行于上海乡间,决定了这一时期的剧目以反映乡间生活为主;进入上海城区后,观众与演出场所的变化则为沪剧演出提出了新的要求,而沪剧界人士也结合自身特点,先后创作出了以古代传奇为蓝本的“弹词戏”与反映城市资产阶级生活的“西装旗袍戏”作为对新需求的回应,同时剧目的创新也吸引来更多观众,推动了沪剧的进一步发展。值得注意的是,在近代沪剧剧目的发展历程中,上海城市社会对其产生了重要影响。观众群体的变化与政治环境的变迁为沪剧剧目的发展提出了外在的要求,而近代上海娱乐业的繁荣与聚集于此的知识分子群体则为剧目的创新提供了借鉴与可能性。这些因素共同推动沪剧成为海派文化的重要代表之一。

蒙娜^[6]（2015）在《蒙古族民歌歌词中的马意象探析》文中研究指明蒙古民族是长在马背上的民族,马既是生产和战争中的得力助手,又是生活和娱乐中必不可少的亲密伙伴。蒙古人演唱赞美马的歌谣,还模仿马的神态和体态进行舞蹈,所以蒙古人对马有着特殊的感情。在草原上,牧民们不乏口口相传有关马的故事。民歌中的马意象,大部分是从这些民间故事中提炼出来的,它们既是蒙古民族风俗的体现,又是蒙古民族价值观念的凝炼。因此,研究蒙古族民歌歌词中的马意象,是对蒙古族精神观念深层次研究的又一途径。本文首先分析了人与马关系形成的现实基础,从蒙古民族的物质生活中探究蒙古民族与马不可分割的关系,又从蒙古民族精神生活中探寻到蒙古民族与马有关的价值观念；其次论文从不同题材的蒙古族民歌中寻找到了大量的马意象,进而分析了马意象的艺术功能；其三对马意象在蒙古族民歌中的现实意义进行理论判断；最终把握自然规律对人产生的引导作用,以期将草原文化的精髓发扬和传承下去。

紫金^[7]（2014）在《泣血长城》文中认为2014年6月30日深夜,我终于完成这部报告文学的写作。采访387人,完成20万字的初稿,后又重写两次,历时四年。其间,由开始的怀疑、焦虑,到最后的坚定、冷静,我清晰地走过了从文字匠到作家的旅程,也清晰地体会到成长中的每一缕创伤、每一次心痛。我把这段心灵史也写进这部作品,不是为了宣泄,更不是为了炫耀,而是为了一种最真诚的表达。是普鲁斯特教给我这种方式,他对文学的贡献并不只是开创

张秀莉^[8]（2014）在《转型期中国新闻工作者伦理困境与抉择研究》文中指出新闻工作者因其特殊的工作性质和社会地位,使得这份工作看起来总是有那么点不平凡,他们上可以达政要,下可以恤民情,他们像个行走的“侠士”,奔走在社会的每个角落。现代社会中,没有哪个工作像他们这样,可以把各行各业,各种领域联串起来。“无冕之王”的桂冠,给新闻工作者的职业身份平添了一丝践行正义,对社会进行拯救的“英雄”情结。欲戴王冠,必承其重,“铁肩担道义,妙手着文章”正是对新闻职业的社会使命感的最好诠释。但同时,也没有哪个职业里曾像新闻工作者那样被众人所诟病和批评,“妓者”一称可能是最为一针见血的对这个职业的坏形象的讽刺和抨击。在转型期的中国,日益走向市场的新闻事业本身正在成为一个复杂的矛盾体,新闻工作者的职业精神信仰与新闻事业追求市场效益的目标常会背道而驰,新闻职业伦理的“滑坡”以及各种乱象给新闻业安身立命的根本带来了威胁,给新闻工作者这个群体以前所未有的压力。在这些压力的裹胁下,那些具有伦理自觉的新闻工作者们往往会受到更多更强的困扰,而这些困扰通常都是和伦理困境有关。新闻业本身所附带的伦理道德价值不言自明,这是其他行业所不能比拟的。新闻业本身的伦理道德水平就像是一面“镜子”,社会转型期的各种社会乱象皆可在其中找到它们的影子。本文以转型期中国新闻工作者面对的伦理困境以及所作出的伦理抉择为研究对象,试图考察出如下问题的答案：当今中国新闻工作者的伦理水平目前处在一个怎样的阶段?他们如何认识自己工作过程中的伦理困境,以及如何解决它的。靠的是什么原则和标准来解决这些困境,是凭记者个人做事的方式（心中之规）?还是其所在的编辑部长久形成的“该报什么不该报什么”的传统?或是行业协会之类制定的成文的“新闻记者职业道德规范”?本文考察的不是非此即彼的某一个固定答案,而是在现阶段的中国社会,考察上述多种力量形成不同的合力如何作用于新闻工作者的实践工作的过程。本文共分为六个部分。第一部分,对本研究产生的背景、核心问题、方法及意义、中外研究成果做了深入的阐述；第二部分,针对不同新闻岗位角色,对转型期我国新闻工作者的工作环节（采写编评）的各种伦理困境作了现象层面的分析；第三部分,理论分析：从伦理学理论角度来分析新闻伦理困境解决的可能性和必要性,依次从事实维度、关系维度、方法维度和价值维度四个维度分析在进行新闻伦理困境抉择之前不得不要考虑的四个问题：真实、忠诚、客观和公正；第四部分,实践分析：典型新闻伦理困境遭遇与抉择,结合案例,从目标与手段的困境、隐私权和知情权的困境、利益与责任的困境三个方面的典型困境来分析其解决方法,期望能通过一种“类”的本质去把握；第五部分,新媒介带来的新困境,探讨数字新闻摄影、博客、网络新闻、公民新闻、微博等新技术给新闻工作者带来的新的困境及抉择之道；第六部分,结语部分,现状方面的总结,结合科尔伯格道德发展模式来提出新闻工作者的伦理道德发展阶梯,并分析了这个阶梯在目前我国新闻工作者角色中分布的复杂性。提出新闻专业主义的自觉与自律,以及新闻共同体的建立是最终为新闻伦理困境与抉择提供专业指向、精神引领、方法支持的有效路径。

刘雪梅^[9]（2013）在《生态文化视野中的中国古代山居文化研究》文中研究表明山居文化是古代林业思想与文化的一个重要组成部分,其与传统隐逸文化的关联亦至为密切。山居文化历史悠久、内涵丰富、魅力独特,并且对传统文化和古代农业林业史贡献卓着,同时它又蕴含着浓厚的朴素的生态伦理思想和情怀,所以应该对山居文化进行全面而深入地思考研究和了解认识,以弥补古代林业史研究中这一领域的欠缺,充实丰富古代林业思想文化的内涵,同时探究其对当代生态文化建设的实践意义。本文以历史文献研究法为主,以古代25部正史以及一些地方志和诗集文集等古籍资料中,有关山居隐逸的内容为研究的第一手资料,对此原始的素材做了反复的研读思考,分析概括,最后提炼出自己切身感受、看法和观点。在研究中还辅之以哲学、美学、文学、绘画和林学等多学科、多角度交叉综合研究法。本文还以个案研究作为研究的基础,对陶渊明、林逋、张岱等具有代表性的山居隐逸人物以及典型的山居隐逸文化行为和现象等,进行了多方面的考察和研究。此外,本论文还特别以生态文化为研究的出发点和落脚点,围绕人与自然的关系,挖掘探究山居文化中蕴含的传统的生态伦理思想和情怀。本论文研究的主要内容有：梳理了山居文化产生和发展的历史沿革；探究了山居文化产生和发展的自然地理环境和生态思想文化背景；考察了山居隐士文士的物质生活境况及其精神文化生活,挖掘、阐述了隐士文人们在饮食、居住环境、山水行游以及山林雅好等山居生活方面,蕴含的朴素的生态伦理思想和情怀；阐述了山居文化的历史价值,论述了山居文化对当今生态文化建设的意义等。以传统的人文精神和人文思维来审视,山居文化本质上是一种追求人格的自由和独立等精神美和艺术美的审美文化,并且它极大地丰富了传统审美文化的内涵,促进了其进步和发展。同时,用今天生态文化的视角来研究,山居文化又是一种朴素的生态文化,种追求人与自我、人与人、人与社会和谐共处,尤其是人与自然交融契合、无我两忘、“天人合一”的生态文化。

刘宝吉^[10]（2013）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940》文中认为作为鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应,大刀会的传播与扩散是一种地方性的文化迁移现象。这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,修复了被土匪所破坏的地方社会生态,而莒县、沂水大刀会是这方面的一个杰出典型。然而,在一年多的时间里,鲁南旗会事件以一系列冲突的形式发生,并最终导致了黄石山惨案,莒沂大刀会由此走向了它的终点。鲁南旗会事件发生在韩氏主鲁初年,一个全新的地方社会秩序正处于重建之中。在这一国家主导的过程中,莒沂青旗会不仅面临着合法性的困境,还在自卫和自治两个方面上与政府发生了冲突。作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,地方政府形成了强大的社会控制和社会动员能力,而莒沂青旗会的悲剧性结局正与此密切有关。不过,国家的扩张也遇到了难以解决的困境,最终导致了地方社会生态的再度恶化。大刀会在鲁南的出现与消失是一种内涵丰富的地方性社会文化现象。一方面,作为地方居民的一场社会文化实践,大刀会的启动方式是地方社会生态的一种反映；另一方面,大刀会的消失是它与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会之间的一些深层互动,更是一场地方性文化与现代性文化的对话,而这种对话一直持续至今。

二、饮水市场,要留神!（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、饮水市场,要留神!（论文提纲范文）

（1）论社会实在的真假、善恶与合法性（论文提纲范文）

（2）清末民初量词研究 ——以十种白话报刊为研究语料（论文提纲范文）

（3）中美中学语文读本比较研究 ——以《新语文读本》和《美国语文读本》为例（论文提纲范文）

（4）规模养羊的关键技术措施（论文提纲范文）

（5）近代沪剧剧目研究（论文提纲范文）

（6）蒙古族民歌歌词中的马意象探析（论文提纲范文）

（8）转型期中国新闻工作者伦理困境与抉择研究（论文提纲范文）

（9）生态文化视野中的中国古代山居文化研究（论文提纲范文）

（10）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940（论文提纲范文）

四、饮水市场,要留神!（论文参考文献）

• [1]论社会实在的真假、善恶与合法性[D]. 李光恩. 中南财经政法大学, 2020
• [2]清末民初量词研究 ——以十种白话报刊为研究语料[D]. 贾晓雨. 山东师范大学, 2019(09)
• [3]中美中学语文读本比较研究 ——以《新语文读本》和《美国语文读本》为例[D]. 刁宁. 山东师范大学, 2018(01)
• [4]规模养羊的关键技术措施[J]. 岳永成. 当代畜禽养殖业, 2017(08)
• [5]近代沪剧剧目研究[D]. 张琦. 上海师范大学, 2016(02)
• [6]蒙古族民歌歌词中的马意象探析[D]. 蒙娜. 内蒙古大学, 2015(12)
• [7]泣血长城[J]. 紫金. 中国作家, 2014(20)
• [8]转型期中国新闻工作者伦理困境与抉择研究[D]. 张秀莉. 复旦大学, 2014(01)
• [9]生态文化视野中的中国古代山居文化研究[D]. 刘雪梅. 北京林业大学, 2013(10)
• [10]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940[D]. 刘宝吉. 复旦大学, 2013(12)

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