一、人与自然的三次对话——浅论诗人生命体验的跋涉历程（论文文献综述）
潘超艳[1]（2021）在《论朱利安·巴恩斯小说中的记忆书写》文中进行了进一步梳理
马红丽[2]（2020）在《语感视域下中学语文文学作品言语教学策略研究》文中进行了进一步梳理长期以来“少慢费差”一直是语文教学的弊病,至今没有找到合适的语文教学策略。随着基础教育改革的进一步深化,语言的建构与运用作为语文核心素养四大方面之一,是思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解的基础,并在学生的言语经验和言语实践中得以实现。这启示了语文教学要回归“言语”教学的本质,因此本文以中学文学类作品的阅读言语教学为研究点,把语感教学作为一种言语教学方式,把培养语感作为语文教学目的,建立一种从“语言”回归到“言语”的阅读教学模式。本论文分共分为绪论和正文两大部分。在绪论部分,主要论述了选题的缘起,选题的美学依据和心理学依据,选题的实践意义。以及关于语感和言语教学相关方面的研究综述,并交待了论文研究的方法,即主要包含文献研究法,综合分析法和案例分析法三种论文研究方法。在综述前人研究和展望言语教学未来发展的基础上提出了本研究的创新与不足之处,为正文的论述打下基础。正文部分主要分为四大章节,第一章在绪论的基础上进一步论述了语感的概念和语感的特征,语言、言语和语感间的的关联性,以及建立在言语基础上中学语文文学类作品的教学的语感教学;第二章主要论述了语文教学的三大现状,并从教材、教师、评价机制等方面做出了现存语文教学不注重言语教学的原因;第三章论述了语感视域下的文学类作品言语教学的策略,主要论述了抒情类文学作品的言语教学策略和叙事类文学作品的言语教学策略,是本研究的重点。第四章主要是在第三章言语教学策略的基础上,分析优秀的教学案例,以期为中学一线教师提供文学类作品言语教学的教学方式。
黄敏[3]（2017）在《高中语文课堂教学的开放性研究》文中认为教育开放是现代教育的一个重要特征,也将成为教育改革和发展的必然趋势。在教育改革的浪潮中,语文课堂教学需要突破封闭化、模式化,形成开放、自由、创新、愉悦的高效课堂。审视当前的语文教学,尤其是高中语文教学遇到了前所未有的尴尬,语文与生活严重脱离,教师的教与学生的学形成固定的模式,教师讲,学生听,语文教育成了为“分”而教,为“分”而学的手段。这种传统封闭的教学观念和教学行为极大地扼杀了学生学习语文的热情,减弱了语文课程的育人功能,使学生的语文素养和水平大大降低。本文针对当前高中语文课堂教学中出现的问题,结合国内外课堂教学经验以及教学环境和条件提出开放性课堂教学的设想,最后通过具体课例分析探究语文课堂开放性教学的具体实施方法,以期为高中语文课堂教学的实践提供实际有效的帮助。全文共五个部分:引言主要是对本课题的研究缘起作出简要概述。第一章主要从语文教师课堂教学、学生学习方法、师生关系三方面对我国当前高中语文课堂的现状进行分析。第二章主要介绍语文课堂开放性教学的基本内涵,以及高中语文课堂实行开放性教学的必要性和可能性。第三章通过吸收借鉴美国高中课堂教学的经验,对开放性课堂教学进行目标定位,最后结合具体课例分析对高中语文课堂开放性教学进行实践探索。第四章从高中语文课堂开放教学的意义和社会认同对开放性教学的实施进行思考。
刘立灿[4]（2017）在《高加林人物形象构造史研究》文中提出作为现实主义创作传统的产物,1980年代初路遥创作出高加林这一艺术形象。路遥选择现实主义创作有着清醒的自觉意识,他追求“真实”的艺术效果,并试图把“真实”扩展到历史的广度与深度之内。路遥的介入意识难能可贵,同时引起怀疑与苛责。高加林形象的“遭遇”印证了现实主义艺术观念三十多年间的流变。高加林形象构造史以路遥触摸时代的真实出发,最终回到对于“真实”的重新认识,这期间高加林承载的意义得以改写、添加。高加林形象构造史也是一个寻求一种更具介入力度的艺术观念的过程。路遥出于关切农村知识青年命运的目的,把自己由乡入城的切身之痛转换到艺术创作领域。高加林作为与“十七年文学”相区分的新艺术形象,获得了一定的自主意识,摆脱了阶级代言人的命运,但他很快进入另一种艰难地命运选择之中。他在拼命进入城市与充满忏悔地回到乡村之间遭遇心灵创伤。路遥对这一创伤感同身受,却无法对之进行真实合理地艺术化。出于“十七年文学”规约的无意识遵从,一方面,路遥在塑造高加林的过程中无法与这一形象进行对话,高加林成为他进行艺术说教的工具。另一方面,路遥对高加林的进城需求与他回归乡土之间存在的矛盾进行调和,这种调和缺乏艺术说服力,阻碍了路遥对“真实”的探求。雷达等研究者出自介入现实的自觉意识,把高加林界定为未完成的“农村新人”形象,回应路遥艺术追求中的得与失。经过重重努力,高加林被赋予了救赎意识与牺牲精神,他对自己命运的担忧扩展到对整个乡村世界的担忧,他作为黄土地之子,终究难以脱离黄土地。如果说“十七年文学”对乡土世界的定义充满阶级伦理,雷达对这一负面因素进行清理,以保守渐进的观念对“集体”进行了重写。作为“农村新人”形象的高加林,触摸到了中国乡村的真实现状,尽管这份“真实”依旧难和社会主义现实主义规范划清界限。1985年以来,求新求变的艺术氛围衬托出“农村新人”形象的陈旧。李劼、陈占彪等研究者借助先锋文学思潮创造的艺术氛围和艺术观念,与批判现实主义传统相结合,创造出暧昧难名的独立个体高加林。作为个体的高加林形象,被添加了自我觉醒意识以及个人奋斗者的精神气质,有望成为绝对反叛与自由的个人英雄。这一界定清理了对高加林阐释中的社会主义现实主义话语“惯性”,也与先锋文学思潮对理性的怀疑保持距离,是暧昧又独特的存在,具有标识意义。这种艺术观念并没能产生更深远的影响,是一种损失。然而,在“重返80年代”研究者看来,对于高加林的界定并没有那么理想而纯粹。整个创作与阐释过程都深深镶嵌在社会变革与文学史书写之中。现有的文学史书写只探索了一种可能性,这种探索值得怀疑与反思。因此在“反思”意识的主导下,通过知识考古学等方法,文学史形成过程中的复杂性得以呈现。路遥、雷达、李劼等人对高加林的塑造中,在遵从一种观念的同时回应了时代氛围,从而压抑了其他观念,也为高加林过分添加了不属于他的因素。在“重返”之下,高加林成为底层青年。他为了生存而进城,在进城过程与进城之后受到损伤,这就是他的真实处境。偏离这一处境,就不能说表现了真实。这一界定使得高加林成为失去自主性与对话能力的形象,误入底层的他得不偿失。高加林形象构造的过程是一个不同艺术观念进行对话的过程。参与者对时代问题的感知与回应,借助不同的话语资源为高加林添加意义,借以探求一种具有介入力度的艺术观念。在探求过程中,参与者对于话语资源的选择与运用,取决于他们的接受“惯性”。对接受“惯性”的遵循与突破,决定了他们介入现实的立场与力度,比高加林形象构造本身更加复杂,值得做更深入的探讨。
王鹏飞[5]（2014）在《道家与道教思想史批判 ——一种现象学神学研究》文中进行了进一步梳理鉴于对道家与道教思想史研究的传统思维方式的局限性,我们有必要援引中国传统学术中所欠缺的现象学—神学作为新型方法论重新思考其根本问题。比较宗教学的方法是对它的必要补充。一般说来,此二方法分别具有纵向与横向的思想维度。就前者的逻辑性而言,这种研究可以被表述为关于“中国根柢”的历史哲学。首先要重识的一大问题就是老子思想的主旨。受庄学与《易传》传统的儒学影响,《老子》的第一义长久以来被解读为形而上学。这与今通行本的流行有历史性的联系。但从帛书《老子》的版本价值和篇次结构看,老子思想的真义在于政治哲学。在《汉书·艺文志》的提示下,通过追溯老子跟其身前的汤武辅相（伊尹、姜尚）、管仲与其身后的稷下诸先生（含荀子,不含孟子）的道统联系,我们可以认识到老子学统被扭曲的史实及其深刻原因。更重要的是,我们据此可以申辩中国思想义的两大问题：一、老压其实貌台神离,是异非一.老学正传只有稷下一脉,没有庄子别支；二、儒家所追溯的“先王”道统其实属于管老政治系,不属于思孟道德系。紧接着的问题就是,韩非的注老、学荀其实是假象,他最后与老学所批判的道德主义儒学勾结为“阳儒阴法”系统,建立了主宰中国历史二千年的秦制。老学正宗在秦汉以后,尤其是在汉武帝㈧董仲舒以后就断绝了。至此,先秦诸子的争鸣局面彻底定型。此后,“老子”便只能作为一个外在符号被区别于道家的道教所利用。没有老学正义的失传,就没有道教的诞生。黄老道的神仙思想化与儒学谶纬化乃是从道家到道教的历史中介。其次,“道教”从杂而多端、涵义不明到教义、组织的规范化,是在佛教于汉末（正式）传入后的刺激下才逐渐形成的。此时的儒道已经没有了先秦时的对立,而是统一为将佛教中国化的手段。《太平经》和太平道实际上都秉承了汉代经学家的“太平”思想,是儒教内部的反对形式,其作用只是改朝换代,而儒家礼制政体不变。与此同时,符篆派道教被要求向一开始就认同礼教的政治形式的丹鼎派看齐,由此便开启了道教改革。道教改革的完成也就是其礼教化的完成。在此期间,儒生作为玄学家完成了老庄一体化、佛学的玄学化等文化改制,道教则帮助儒家完成了“老子化胡”的历史任务。道教的宗教化运动最终没能超越礼教的限定,故而作为托名老子的宗教在精神本质上像老子的哲学一样丧失了自我。再次,在唐宋“三教合一”的时代思潮中,道教理论家积极汲取玄学和佛学资源,创立了重玄学和内丹学,最终为理学的建立提供了意义重大的学理要素。在佛学方面,“华严禅”的理事圆融说对理学的建构具有不可忽视的影响。理学家们也比较愿意承认这一点。但对于道教之学对理学的更重要的作用,理学家们则百般遮蔽,以提出“北宋五子”道统为主要依据。陈景元是揭蔽此一重大理论问题的关键人物。他对理学比张伯端更重要的原因在于,他不但传续钟吕、陈抟的内丹学,而且还继承了唐玄宗的老学Ⅷ重玄学,最终可以证明玄学对理学的深刻价值。最后,理学的完成同时就是礼教的完成。金元以来,各种“新道教”涌现,以全真道和净明道为主。这一方面说明了原有形式的道教在本质上的结束,一方面暗示了道教的新形式不再是旧式的宗教管理,而是秉承着礼乐之乐的文艺精神的艺术创作。张正常、张宇初父子与明初统治者的合作,王常月与清初统治者的合作,都只是对道门内部的管理,不再是道家与道教思想史的主流。其真正的主流是庄学或庄禅之学在中国文学中的大行其道,其本质是以乐文化的形式巩固礼文化的要求。《红楼梦》作为庄禅思想在中国文学史上的最高成就,以文哲统一的方式将哲学上要思考的对象表达在文学中。从现代性的角度对道家与道教思想史的古典形式作一总结,在于审视和反思中国文艺的酒神精神的本质,而不是看道门组织中的道士们最后在干什么。综上所述,道家与道教思想史顺次经历了哲学、宗教、艺术三大历史阶段。基于这种思想史考察,我们要从神学的高度作价值判断：第一阶段是老学政治道统及其德性正义逐步丧失的过程,是儒法合谋的历史之恶；第二阶段是道教助儒家礼教将佛法正义不断扭曲而中国化的过程,道教自身最后也被礼教所同化,而不具备真正的宗教精神；第三阶段是礼教因臻于成熟而转化为乐教的过程,庄学本质此时作为文艺美学的流行印证了庄儒貌离神合的历史真相。庄学作为心性自由主义思想与礼制僭政是一种阴阳合一的关系。通过以老反庄的形式反思道家的真正道统.进而指出儒家道统与汤武等“先王”的虚假关系以及秦朝秦制的夷族异端特征,我们可以获得批判和改善中国传统文化的“绝学”资源,证明道家的未来价值在于发掘管老之学的有益政治思想。
杨道麟[6]（2011）在《美学视野下的语文教育研究》文中指出《美学视野下的语文教育研究》这一论题,就是从美学视野即东方美学的真善美合一的理念、西方美学的真善美统一的理念和马克思美学的真善美同一的理念来观照语文教育的一门复杂学问,它是语文教育认知学、语文教育伦理学、语文教育美育学的“合金”,以在语文（语言、文章、文学）中塑造“求真”、“向善”、“崇美”的创造性的人才和“健全的人格”为旨归。在目前的语文教育研究中,它还是一个很少有人问津的“荒原”,一个急切需要探讨的领域。然而语文（语言、文章、文学）这一文化符号和文化要素长期由于缺乏真正的美学视野予以观照,总是游移于塑造“求真”、“向善”、“崇美”的创造性的人才和“健全的人格”的理想目标之外。因此,这一论题的研究必须既针对美学“所讨论的并非一般的美,而只是艺术的美”的褊狭观点长期对语文教育的严重误导所带来的在语文（语言、文章、文学）中或过分强调视觉艺术教育并使之成为“纯影视课”、或过分强调听觉艺术教育并使之成为“纯音乐课”、或过分强调文学艺术教育并使之成为“纯表演课”而导致的困境,又针对审美的“趣味说”、“美术说”、“美感说”的偏颇见解长期对语文教育的严重戕害所带来的在语文（语言、文章、文学）中或过分强调趣味教育并使之成为“纯娱乐课”、或过分强调美术教育并使之成为“纯育美课”、或过分强调美感教育并使之成为“纯情感课”而导致的窘况,还针对主流意识形态的“思想”、“革命”、“政治”的“形左实右”长期对语文教育的严重干扰所带来的在语文（语言、文章、文学）中或过分强调智能教育并使之成为“纯语言课”、或过分强调人文教育并使之成为“纯政治课”、或过分强调唯美教育并使之成为“纯欣赏课”而导致的弊端,试图从美学视野真正观照语文教育并采用纵横开掘与多光聚焦相结合、质性分析与案例解剖相结合、感性体验与理性认识相结合的方法将语文（语言、文章、文学）中长期错乱了的“真”、“善”、“美”的关系予以“梳理”,既从语文（语言、文章、文学）中探求语文智育的“真”,又从语文（语言、文章、文学）中探求语文德育的“善”,还从语文（语言、文章、文学）中探求语文美育的“美”,从而促进“语文智育”、“语文德育”、“语文美育”的和谐发展,以期真正实现“人的发展和完整性建构”的全新境域与“真善美融合”的语文教育理论大厦早日构筑成功。本文除引论“一个尚未认真开发的领域”和结语“为了开发真善美的语文世界”之外,拟从以下三个部分予以详细论述：第一部分“美学视野下的语文教育思维”。从“美学视野下的语文教育理念”、“美学视野下的语文教育省察”、“美学视野下的语文教育要旨”等三块具体展开。“美学视野下的语文教育理念”包括东方美学视野下的语文教育理念的积淀（道家美学的“天人合一”说对语文教育的启示、儒家美学的“知行合一”说对语文教育的启示、禅宗美学的“情景合一”说对语文教育的启示等）、西方美学视野下的语文教育理念的凝聚（康德美学的“心理自由”说对语文教育的启示、席勒美学的“人性自由”说对语文教育的启示、黑格尔美学的“无限自由”说对语文教育的启示等）和马克思美学视野下的语文教育理念的孕育（早期的“认知世界的自由”说对语文教育的启示、中期的“改造世界的自由”说对语文教育的启示、晚期的“感受世界的自由”说对语文教育的启示等）等方面；“美学视野下的语文教育省察”包括美学视野下的语文教育缺失的剖析（语文教育的名称众说纷纭、语文教育的标的宽泛笼统、语文教育的内涵残缺不全、语文教育的素养出现漏洞等）、美学视野下的语文教育流弊的反思（语文教育被“时髦”的理论演绎、语文教育被“新潮”的话语包装、语文教育被“花哨”的形式摆弄、语文教育被“求全”的手段淹没等）、’美学视野下的语文教育倾向的批评（语文教育被“功利主义”所遮蔽、语文教育被“非语文化”所消解、语文教育被“无效教学”所扼杀等）等方面；“美学视野下的语文教育要旨”包括美学视野下的语文教育目标的设立（语文教育目标的理论贫乏、语文教育目标的基本要素、语文教育目标的有效实现等）、美学视野下的语文教育原则的遵循（语文教育原则的混乱烦琐、语文教育原则的理想构成、语文教育原则的辩证运用等）、美学视野下的语文教育内容的厘定（语文教育内容之一：健康的语文课程、语文教育内容之二：全面的语文教材、语文教育内容之三：完整的语文教学等）等方面。第二部分“美学视野下的语文教育架构”。从“美学视野下的语文教育使命”、“美学视野下的语文教育内核”、“美学视野下的语文教育体制”等三块具体展开。“美学视野下的语文教育使命”包括美学视野下的语文教育现象的审视（语文教育现象的偏差胪列、语文教育现象的归因分析、语文教育现象的学理探究等）、美学视野下的语文教育规律的揭示（语文教育适应社会发展的规律、语文教育符合个性塑造的规律、语文教育依照逻辑行事的规律等）、美学视野下的语文教育活动的开展（语文教育的认识感受活动、语文教育的鉴别欣赏活动、语文教育的表达创造活动等）等方面；“美学视野下的语文教育内核”包括美学视野下的语文教育本质的叩问（语文教育本质的失误诠释、语文教育本质的科学理解、语文教育本质的正确把握等）、美学视野下的语文教育存在的呼唤（语文教育存在之一：智慧存在、语文教育存在之二：精神存在、语文教育存在之三：美感存在等）、美学视野下的语文教育价值的诉求（语文教育价值的迷惘发微、语文教育价值的尺度认识、语文教育价值的取向管窥等）等方面；“美学视野下的语文教育体制”包括美学视野下的语文教育本体的重建（语文教育本体的迷失指津、语文教育本体的嬗变揭因、语文教育本体的真义探秘等）、美学视野下的语文教育客体的寻觅（语文教育客体的课程规限、语文教育客体的教材内蕴、语文教育客体的教学实施等）、美学视野下的语文教育主体的探颐（语文教育主体的施教者素质、语文教育主体的受教者潜能、语文教育主体的师生间互动等）等方面。第三部分“美学视野下的语文教育前景”。从“美学视野下的语文教育旨归”、“美学视野下的语文教育策略”、“美学视野下的语文教育生机”等三块具体展开。“美学视野下的语文教育旨归”包括美学视野下的语文教育的“人之状况”（语文教育中地位失落的人、语文教育中特色失落的人、语文教育中个性失落的人等）、美学视野下的语文教育的“人之意蕴”（语文教育中与自然和谐的人、语文教育中与社会依存的人、语文教育中与身心协调的人等）、美学视野下的语文教育的“人之走向”（语文教育中的全面的人、语文教育中的具体的人、语文教育中的实践的人等）等方面；“美学视野下的语文教育策略”包括美学视野下的语文教育的渗透途径（语文教育的渗透途径之涵泳、语文教育的渗透途径之熏染、语文教育的渗透途径之浸润等）、美学视野下的语文教育的默化过程（语文教育的默化过程之揣摩、语文教育的默化过程之陶冶、语文教育的默化过程之滋养等）、美学视野下的语文教育的沉潜方式（语文教育的沉潜方式之体验、语文教育的沉潜方式之领悟、语文教育的沉潜方式之品味等）等方面；“美学视野下的语文教育生机”包括美学视野下的语文教育的和谐性（语文教育的特殊情境的创设、语文教育的各种关系的协调、语文教育的良好氛围的营造等）、美学视野下的语文教育的诗意性（语文教育的诗性智慧的贯穿、语文教育的情感密码的丰富、语文教育的生命活力的激发等）、美学视野下的语文教育的生态性（语文教育的生成意义的理解、语文教育的绿色环境的打造、语文教育的同构共生的体现等）等方面。
宋彦[7]（2009）在《穿行于现代与后现代之间 ——新时期中国电影文化勘探》文中研究指明“现代性”与“后现代性”问题是20世纪西方思想、理论、学术界激烈争论的最重要的理论命题之一,是一门至今仍旧在世界范围内广泛论辩、争论不休的“显学”。西学东渐,伴随着上世纪70年代末我国大政方针的调整和改革开放的国门洞开,现代性、后现代性理论陆续译介到我国,并渐次引发争论的热潮。之所以选择“现代性”、“后现代性”理论作为研究的切入点,是因为该理论具有的强劲的反思、阐释力量,能给当代学术研究一个制高点,从而以宏阔的视野俯瞰各个学科（当然也包括电影艺术）,透析真伪,思辨优劣。可以打这样一个比方,它就像高超的CT透析机和立体扫描仪,超强的穿透力和立体扫描功能,不仅能涉及多个学科、多个学术领域,而且还可以揭示出其中的多元性和多维度,为中国文化学术研究注入新的生机和活力。这也是迄今为止关于“现代性”、“后现代性”的讨论依然热潮不退的原因之一。“现代性”、“后现代性”理论极大的包容性和阐释力,使它成为研究、阐释新时期中国电影的利器。上个世纪70年代末以我国的改革开放为肇始,赓续起十九世纪以来中华民族不断迈进却又屡遭阻遏的现代化历史进程。新时期文化的“现代性”方兴未艾,“后现代性”又以迅雷不及掩耳之势迅速穿行于整个社会文化各个领域。一时间,中国成为了多元杂陈、多维并生的文化语义场。传统（前现代）、现代、后现代文化于此互相杂糅,现实主义、现代主义、后现代主义于此融会扭结,在竞相角力的博弈过程中各自占领着属于自己的生存空间,使中国电影文化呈现出姚黄魏紫,混杂交融的极其复杂时代风貌和审美格局。加之这两大理论话语本身就是根植于西方社会的土壤而产生的,移植到中国后必然产生有一个适应、改造、创新的本土化变异,橘南枳北,必然表现出不同于西方社会的异质文化形态。本课题的特点在于,运用现代性、后现代性理论视角切入新时期的部分电影文本,进行审美文化的研究与勘探,而那些与现代性、后现代性较少关涉的批判现实主义、浪漫主义的影像作品,不在本课题的研究视野之内。绪论部分“现代性、后现代性:概念与研究”对“现代性”、“后现代性”概念进行了理论界定,并辨析、廓清了与之密切相关而又在使用中相当混乱的一组组的“家族相似概念”——现代/现代主义/现代化/现代性、后现代/后现代主义/后现代化/后现代性、现代性/后现代性等等。现代/后现代主要是一个时代分期的历史概念;现代主义/后现代主义多用来指代在西方现代社会/后现代社会所发生的一场社会文化思潮;现代化/后现代化是指社会形态由传统向现代（现代向后现代）转变的一个历史过程;现代性/后现代性则指代社会历史和文化发生变革而产生的一种属性。这些概念内涵丰富、歧义丛生,使用中又相当随意,但为了论文写作的明晰,对概念进行梳理、廓清是必要的。以此理论框架,然后梳理了中国电影“现代性”、“后现代性”研究的基本状况,在肯定了前人开拓性功绩的基础上,同时指出中国电影“现代性”、“后现代性”研究的不足、缺失和理应努力的路径。第一章“新时期中国电影的现代性、后现代性转型”。从纵向的角度勾勒出中国电影现代性、后现代性嬗变的历史分期,并分别就其基本精神内涵与外部表征进行了综括与勾勒,力求以史带论,为下面两个章节的详尽论述作一铺垫和引领。现代性转型经历了三个阶段:（1）发轫期（1977—1982）、（2）激变期（1983—1987）、（3）定型期（1987—至今）。其基本精神内涵包括:（1）真善美的追求;（2）人性的复归。后现代转型经历了三个历史阶段:第一阶段（1987-1992）、第二个阶段（1993-2001）、第三个阶段（2002—至今）。其文化表征体现在:电影体制的产业化、电影商品性的肯定、电影娱乐化的追逐、电影市场的后殖民性。第二章“新时期中国电影的现代性特征”。分为四个部分:一,新时期电影现代性的文化特征（上）;二,新时期电影现代性的文化特征（下）;三,审美现代性的反思;四,现代性电影镜像的美学风格。第一部分从对于社会的理性批判和理想建构的角度,分为传统与现代、文明与愚昧、改革与守旧、反思与寻根四个部分进行了论述。第二部分则力求从现代性理论的内核——“人”的角度,分为主体意识的觉醒、历史人质的赎救、“父”与“子”的博弈、女性主体的找寻四个方面进行了深层的剖析。第三部分从审美现代性的角度对我国现代化转型中的“异化”现象进行了梳理,包括:都市中的迷失、金钱的挤压、传媒的异变三个主题。第四部分,从美学形态的角度分析了纪实美学、写意美学、影像美学的发展与表征。第三章“新时期中国电影的后现代性特征”包括五个部分。一,后现代性电影的文化策略。从调侃、反讽、游戏三个角度落笔,揭示出后现代性对现代性解构的特点;二,后现代性电影的精神内涵（上）:解构中心。包括崇尚感性文化、解构中心权威、消解宏大叙事三个方面;三,后现代性电影的精神内涵（中）:消解主体。对“主体”在后现代社会的表现进行了全面的梳理,它包括主体的退隐、英雄的消失、欲望的膨胀三个方面;四,后现代电影的精神内涵（下）:多元叙事。从成长叙事、同性恋叙事、底层叙事、女性叙事四个角度分析边缘文化现象;五,后现代主义镜像风格。分析了后现代电影文本中普遍存在的元叙事的解构、碎片化与拼贴、互文性与戏仿等后现代性电影的修辞策略。第四章“新时期电影文化的错综性”。现代性文化与后现代性文化在新时期中国文化语境中共时并生、穿插交错,而非截然线性的前后相继、一脉相承。由此形成了社会转型期所特有的杂糅混合、兼容并包的艺术表现格局和风貌。这种交叉共融的状态体现为:一,导演创作时,他经常游走、穿行于现代性与后现代性之间,既有现代主义风格的作品,也有后现代主义风格的作品,二者兼具,并时有转换。二,在单一文本当中也呈现了现代性、后现代性杂糅一体的艺术形态,并以张艺谋、黄建新等“第五代”电影导演为例剖析其具体表现。结语部分“坚守与超越”探讨了转型时期中国电影的价值取向和发展路径问题。后现代性的产生并不意味着现代性的完成与终结,相反,现代性在本时期仍旧具有进步的价值内涵,人类远未实现现代性的目标。后现代性对现代性的批判和省思,具有某些合理性和时代意义,但其中的负面因素、消极的一面又是我们应当警惕的。新时期中国电影应当坚守住现代性对世界、社会、人生的积极因素和精神关注,又要在后现代性对现代性的校正、纠偏中建设新时期电影文化,只有这样,才能创造出一个无愧于时代、无愧于民族、无愧于人民的先进文化。
孙克任[8]（2008）在《人本科技对人与自然和谐关系作用的途径和机理分析》文中研究表明人与自然的和谐既是社会主义和谐社会的标准之一,也是其组成部分之一,对人本科技和谐人与自然关系的途径和机理进行了挖掘分析,揭示和指出了人本科技发展的意义和方向。
张春良[9]（2008）在《冲突法的历史逻辑》文中认为冲突法的历史逻辑是指冲突法在历史发展进程中呈现出的宏观规律。自13、14世纪以降,冲突法的历史堪称风云激荡的历史,众多名流学说风起云涌,它们汇积而成的磅礴走势勾勒出冲突法的历史逻辑。冲突法历史逻辑的内涵可用许多对立的范畴予以涵盖,其中尤以冲突正义与实质正义的两难与协调为根本。作为大陆法系冲突法理论的集大成者,萨维尼提出了迄今最为恢弘严谨的学说体系以践行冲突正义,该学说体系奠定了当代国际社会法律适用方式的基调。然而,独崇冲突正义的做法使冲突法处于一种抱残守缺的生存状态,人性对完美境界无休止的渴念迫使世人反思萨维尼体系的偏执性,并力图以高贵心灵的不屈血性超越本座学说的片面性以真正实现使冲突法堪称为法的实质正义、以支撑冲突法之为法的高贵头颅、扞卫冲突法之为法的无上华严。正是在这一意义上,美国冲突法革命的爆发与其视作是对萨维尼体系的背叛,不如更准确地视作是本座学说的逻辑延续,它的本然使命理当是通过冲突正义达致实质正义。但是,冲突正义与实质正义之间的契合只能诉诸于天意般的偶然,在整合冲突正义与实质正义不能的情况下,美国冲突法革命的极端做法便是完全抛弃冲突正义的激情举措,如果说冲突正义曾经是冲突法学者心中的偶像和上帝,那么激进如柯里者便发出了“上帝死了”的呐喊,以毅然决绝之姿态投向了法院地法的怀抱。然而,国际社会伦理多元主义和伦理相对主义的格局使沉溺于法院地法的冲突法学说从一个极端陷入了另一个极端,法院地法的适用固然能够给予实质正义以担保,但是它所能提供的实质正义也不过是诸多实质正义之一元,此种以偏概全的做法与独崇冲突正义的传统如出一辙,冲突法学说经历一段激情燃烧的岁月之后又一次轮回般地回到了抱残守缺的起点。后革命时代的冲突法学说在冲突正义与实质正义的逼仄之中彷徨生存,携带着冲突正义与法院地实质正义的痛苦体验,当代冲突法学说提出了重返规则的要求。重返规则的历史摆动无法为冲突法提供安身立命的历史出路,在规则之上,冲突正义与实质正义之间根深蒂固的悖论使二者的协调只能视作是无常天意主宰下的偶然邂逅。真正的出路乃在于拆穿冲突法历史发展的狡计,通过冲突超越冲突。既往的冲突法理论都以形式逻辑作为推理形式,由于形式逻辑只是确保推理过程正确的逻辑,推理结论正确与否必须依赖于推理前提的正确与否。现有冲突法理论在构造法律适用和法律选择的技法时,都设定了自身赖以推理的前提命题,但是所有此类命题无外乎两种类型:或者以冲突正义为追求目标,或者以法院地正义为关怀旨趣。它们共同的特征在于,对于现有多元法律体系的格局毫不触动,而只是在承认且维持既有法律多元格局的基础之上构造自身的命题,并据此作为推理前提逻辑地推导出需要适用的法律。由于命题本身已然包含着矛盾的正义结构,这一矛盾的正义结构通过形式逻辑的推导过程完整无缺地保存并传递到法律选择的结果之中,最终获得的法律选择结果也就要么保持着冲突正义的精神、要么操守着法院地正义的品性,但是无论哪一种结论对于渴求整全的心灵而言都是不堪承受的失重和生命苦楚。而世人要求在毫不触动现有多元法律格局的前提下,通过形式逻辑的如此推理得出的结论能够获得皆大欢喜的实质正义,这无疑是对形式逻辑提出的超越极限的要求。因为形式逻辑的推理形式在性质上乃是一个物理变化过程而非化学变化过程,各冲突法学说理论构造的前提所潜伏的多元法律结构无法通过物理变化得到消除和矫正,相反,形式逻辑反倒如同一个显微镜,它将前提命题之中隐设的多元正义结构通过去蔽和敞开,纤毫毕现地揭示出来了。现有冲突法学说理论的形式推理命定了它们无法摆脱命题构造上的“原罪”,而形式逻辑的推理形式也不是能够涤清这一“原罪”的救赎之途,真正的拯救与解脱乃是了悟到形式逻辑之无能而导致的惨烈冲突之辩证意义,它实是砥砺世人以启蒙其熔铸普世伦理的自觉,进而使冲突法学说理论完成从形式逻辑向辩证逻辑的历史递换。无论是经验历史的证伪还是纯粹逻辑的证实,以冲突正义或法院地正义为目标的学说理论都无法为冲突法建构出斩获整全性实质正义的理据,只有在普世伦理的地平线上,冲突法所希冀的实质正义才能得以成全。然则,普世伦理的成就唯有通过辩证逻辑的机理才能得以生成,与形式逻辑只是单纯守恒地传递命题中所包含的矛盾结构不同,辩证逻辑作为激励生命的逻辑,它致力于对不完善性的完善、致力于对残缺现实的完满化变造、致力于对礼崩乐坏的多元法律格局的整全性构造。它的作用机理在于,通过形式逻辑所展示的惨烈冲突对生命的刺激,激动世人在反思、比较、甄别、对话、交流和移植的基础上催生出共知共守的普世伦理及以之为据的大一统法律制度,通过冲突消除冲突。因此,冲突法的历史进展也就表现为形式逻辑与辩证逻辑的交响,形式逻辑作为显性逻辑将法律冲突的尖锐景状披露和展示到极致,使太平人间呈现为法律冲突视角下的悲惨世界,而真正的精神则潜伏在形式逻辑之后,通过生命的力量和人类生生不息的生命接力,将冲突和歧异的多元法律通过辩证逻辑的力量杠杆性地整合聚变成为普世的伦理。辩证逻辑的整合聚变力量并不是一股魔力,它的支点乃是人类的理性和智慧,作用力臂则是天下苍生前赴后继所汇积而成的人类历史之滚滚洪流,它的作用点在于多元法律体系所造成的法律冲突,它的作用目标则是将破碎河山转变成为以普世伦理为底蕴的礼乐社会。通过伦理的普世化进程限制和消除法律冲突。普世伦理之形成在人类历史文明之中存有三种“金规则”模式,即儒家金规则、基督教金规则和康德律令。康德律令因综合了前两类模式的内涵而最具有构建普世伦理的正当资格,它的冲突法运用导致萨维尼体系的建构,而它的实体法运用则逻辑地导致普世伦理的证成。普世伦理要求举世共享同一伦理标准和价值立场。法律作为伦理的制度化表达,伦理的普世化将导致法律歧异的逐步协调与统一。鉴于法律本身乃是主观成分与客观成分的综合体,辩证逻辑造就的法律冲突图景将因普世伦理的完成而实现主观性法律冲突的统一和客观性法律冲突的持存。冲突法的历史使命则集中限制于客观性法律冲突的消解。至此,冲突法完成了技术论、本体论和生存论上的三个转向:技术论转向分为递进的两个环节,第一环节是冲突法从微积分学转变成为精神货币学,第二环节是冲突法从精神货币学走向自我的自觉毁灭;本体论转向分为递进的三个环节,第一环节是冲突法从技术本体论转向精神本体论,第二环节是冲突法的本体从法理转向伦理,第三环节则从伦理转向宗教;生存论转向则是指冲突法从生命的工具转向成为生命本身,因为冲突不是人类生命必须排斥的、置之死地而后生的现象,恰恰相反,冲突乃是人类生命得以可能的条件。为此,克格尔曾经深刻指出,危机乃是我们的生活方式。冲突法历史逻辑的终极指向为我们期许了一个尽善尽美、臻于极致的生存状态,此种宗教般的灿烂图景彻底终结了人域内的法律冲突,冲突法似乎也因功德圆满而该当功成身退了,但是,旧有冲突法的死亡涅盘了冲突法的新生,因为法律冲突结构将进一步转变和深化为人类的生存冲突,在法律冲突的废墟上一个新的宏观冲突结构开始生长起来,重获新生的冲突法开始因应新的冲突结构而向全新的使命延伸。新的冲突结构不再局限于人域内的法律冲突,而是突破人域边际,在“我—天地人神”之上构建出了崭新的“法律”冲突。转型后的“冲突法”之使命就在于继续协调人与自然、人与天外智慧、人与自我的相互冲突,最终在太平人间的基础之上持续追求道法自然、天人合一与人神和解之纯真、纯善、纯美的生存境界。
朱晓宏[10]（2007）在《中学对话德育的理论与实践研究 ——兼论江苏省锡山高级中学的对话德育实践》文中认为目前,学校德育的实效性不高是一个不争的事实。造成这种现象的原因是多方面的,但一大主要原因是学校德育工作没有真正确立学生在自身品德发展中的主体地位,教师没有也没能认真了解学生基于自身成长经历、生活阅历和不同心理发展阶段的真正需要与感受,缺少对学生的理解和基于理解、平等之上的对话,很难实现与学生的精神交融,使学生顺利接受学校的教育引导。为此,笔者基于实践提出了中学对话德育的理论与实践研究这一课题,强调学校德育应注重师生及其他各主体之间的广泛对话,重视建立对话关系,有效培养学生的对话意识、对话能力和对话人格,使学校德育真正走进学生的内心世界,提高德育的针对性和实效性。全文就对话德育提出的原因、对话德育的本质内涵与基本特征、对话德育的实践探索、对话德育的实践效果与反思等方面进行了一定的归理和阐述,说明了探索研究对话德育对新时代背景下中学德育转型的独特价值。
二、人与自然的三次对话——浅论诗人生命体验的跋涉历程（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人与自然的三次对话——浅论诗人生命体验的跋涉历程（论文提纲范文）
（2）语感视域下中学语文文学作品言语教学策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的缘起 |
| 二、选题的依据与意义 |
| 三、相关研究综述 |
| 四、研究的方法 |
| 五、研究的创新与不足 |
| 第一章 语感与言语教学 |
| 第一节 语感的涵义与特征 |
| 一、语感的涵义 |
| 二、语感的特征 |
| 第二节 语感与言语教学的关系 |
| 一、语言、言语、语感的区别与联系 |
| 二、语言教学与言语教学的差异 |
| 三、语感在言语教学中的表现 |
| 第二章 语感视域下文学类作品言语教学的现状及原因 |
| 第一节 语感视域下文学类作品言语教学的现状 |
| 一、重语文知识,轻语文能力 |
| 二、重视教“语言”,轻视教“言语” |
| 三、重言语内容,轻言语形式 |
| 第二节 语感视域下文学类作品的言语教学现状的原因 |
| 一、语文教材编制忽视了语感因素 |
| 二、教师语感教学理念的缺失 |
| 三、传统的考试评价体系的影响 |
| 第三章 语感视域下文学类作品的言语教学策略 |
| 第一节 抒情类文学作品的言语教学策略 |
| 一、以读入文,在读中品语言、理结构、悟情思 |
| 二、于“关键处”分析言语 |
| 三、对比教学,在比较中进行言语训练 |
| 第二节 叙事类文学作品的言语教学策略 |
| 一、转变静态的“分析式”教学,建构动态的“对话式”教学 |
| 二、据言知意,促成叙事文学作品的言意互转 |
| 三、开展言语实践活动,促进读写结合 |
| 第四章 语感视域下文学类作品的言语教学案例分析 |
| 第一节 李海林《曲径悲剧》教学案例呈现 |
| 第二节 言语教学下《幽径悲剧》教学案例分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录:本人在读研期间发表科研论文及获奖状况一览表 |
（3）高中语文课堂教学的开放性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 高中语文课堂教学的现状 |
| 第一节 语文教师课堂教学的模式化 |
| 第二节 学生学习方法的轨道化 |
| 第三节 师生关系的封闭化 |
| 第二章 高中语文课堂开放性教学的认识 |
| 第一节 开放性教学的定义 |
| 第二节 语文课堂开放性教学的必要性 |
| 一、教师与学生发展需要的诉求 |
| 二、语文教育发展的要求 |
| 三、国家政策的导向 |
| 第三节 语文课堂开放性教学的可能性 |
| 一、教学条件的日益完善 |
| 二、高中生心智的日益成熟 |
| 三、教师自身素质的提高 |
| 第三章 高中语文课堂开放性教学的实践探索 |
| 第一节 美国高中课堂教学模式的启示与借鉴 |
| 第二节 语文课堂开放性教学的目标定位 |
| 一、教学主体的开放 |
| 二、教学内容的开放 |
| 三、教学过程的开放 |
| 四、教学方式的开放 |
| 五、教学评价的开放 |
| 第三节 语文课堂开放性教学的具体实施 |
| 一、以教师为主导的开放性教学 |
| 二、以学生为主体的开放性教学 |
| 三、以实践为主线的开放性教学 |
| 第四章 高中语文课堂开放性教学的思考 |
| 第一节 高中语文课堂开放性教学的发展趋势及其意义 |
| 第二节 高中语文课堂开放性教学的社会认同及其价值判断 |
| 一、应试教育与开放性教学的矛盾 |
| 二、教师专业素养和工作量与开放性教学的矛盾 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）高加林人物形象构造史研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 “构造史”：对话与意义的充盈 |
| 二 “他山之石”：相关的形象构造史研究 |
| 三 对高加林形象构造史的简单描述 |
| 四 本论文的研究思路与结论设想 |
| 第一章 “新”“旧”共生：一个未完成的艺术形象 |
| 第一节 作为新艺术形象的高加林 |
| （一）新的身份与资本 |
| （二）新的遭际与心理世界 |
| （三）新的开放性的命运 |
| 第二节 新形象出现的背景与契机 |
| （一）时代与社会环境的变迁 |
| （二）“写真实”艺术原则的回归 |
| （三）路遥个体经验的参与 |
| 第三节 “新”中之“旧” |
| 第四节 影视作品、话剧、广播剧中的高加林形象 |
| 第二章 难回“集体”：未完成的“农村新人”形象 |
| 第一节 “集体”的召唤：准“农村新人”形象的呈现 |
| 第二节 重写“集体”，重审“新”与“旧” |
| 第三节 余声：集体话语的逐渐消散 |
| 第三章 暧昧难名：作为独立个体的高加林形象 |
| 第一节 从“出走”到“个人奋斗”：作为个体的高加林 |
| 第二节 个体之暧昧与独特 |
| 第三节 余论：个体该往何处去 |
| 第四章 误入底层：“重返80年代”视野下的高加林形象 |
| 第一节 底层青年高加林的呈现环境 |
| 第二节 底层青年高加林 |
| 第三节 底层青年高加林界定中的得与失 |
| 第五章 呼唤与应答：形象构造史的意义呈现 |
| 第一节 以“回答问题”为动机的构造史 |
| 第二节 召回与反思：作为回应问题的方式 |
| 第三节 寻求一种更具介入力度的艺术观念 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（5）道家与道教思想史批判 ——一种现象学神学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 为什么要研究道教：何谓“中国根柢全在道教” |
| 第二节 道教研究的现状：已有的方法、可能的视角与必要的新思路 |
| 第三节 神学视角下的道教的存在问题：从“存在—神—学”到历史哲学 |
| 第四节 关于方法论的进一步说明：比较宗教学的方法与本质 |
| 第一章 先秦与秦汉的道家政治传统及其与儒法两家思想的关系 |
| 第一节 伊尹的“外王内圣”之道：道家始祖的“德”性政治传统 |
| 第二节 老子的“玄德”政治论：政治与道德的二元结构问题 |
| 第三节 老子与庄子及其后学的反知主义：体用一元的思维方式 |
| 第四节 前期黄老道的处士精神及其思想的法家化：从齐国稷下学宫到汉初黄老道 |
| 第五节 秦式法家与董仲舒的“大一统”思想：道德型政治范式的历史性确立 |
| 第六节 后期黄老道向神仙思想与革命理论的转化：谶纬神学在儒道之间的历史传承 |
| 第二章 魏晋南北朝的道家与道教政治观及其神学建构 |
| 第一节 五斗米道与太平道的政治形态：道教的乌托邦与千年王国 |
| 第二节 王弼与郭象的“三玄”解释学：玄学的方法论及其本体论与本源论 |
| 第三节 嵇康之死与阮籍的反隐士论：隐逸与僭政的隐秘联系 |
| 第四节 南北朝的道教改革：从“六天”到“三天” |
| 第五节 “三洞四辅”说的两种版本及其差异：道教的判教体系 |
| 第六节 “老子化胡”说的两种版本及其联系：从伪说到史实 |
| 第七节 葛洪的《抱朴子》与陶弘景的《真灵位业图》：丹鼎派与符箓派的神学结构 |
| 第八节 四种道教说与“道教的终结”论：关于道教的类型学分析 |
| 第三章 唐宋道教的重玄学与内丹学及其与儒家理学的关系 |
| 第一节 重玄学的玄学本质：从比较道教重玄学与佛教中观学到比较道性论与佛性论 |
| 第二节 唐玄宗的“援儒入道”及其老学新解：重玄学的义理转向与儒学复性论的复兴 |
| 第三节 重玄学与理学的思想联系：杜光庭与陈景元的老子注及其影响 |
| 第四节 内丹学与理学的思想联系：“先天一(?)”论对理气关系的建构作用 |
| 第五节 理学作为“三教合一”的核心产物的思想本质：儒家思想出场的新路径 |
| 第四章 宋元至明清道教的审美化嬗变与神学意义及其与儒家心学的关系 |
| 第一节 宋代娱乐文化的兴起与道教美学的成熟：苏轼与白玉蟾的美学思想 |
| 第二节 “罗天大醮”的神学政治游戏：道教文化从礼教到乐化的转变 |
| 第三节 全真道的文艺精神及其南北宗的异同：王重阳的“诗道”及其影响 |
| 第四节 净明(忠孝)道的内容与形式：儒家心学与道教戏曲 |
| 第五节 两种“新道教”说：全真道与净明道本非道教 |
| 第六节 明清道教美学的伦理学本质：组织性道教的僵化与中国文学史的酒神精神 |
| 附论 道教美学对清后学术的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间己发表的论文成果 |
（6）美学视野下的语文教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 一个尚未认真开发的领域 |
| 一、研究缘起 |
| (一) 语文教育的发展期待美学 |
| (二) 语文教育的美学理论贫瘠 |
| (三) 语文教育的美学实践困惑 |
| 二、研究对象 |
| (一) 突破"褊狭观点"对语文教育的严重误导 |
| (二) 突破"偏颇见解"对语文教育的严重戕害 |
| (三) 突破"形左实右"对语文教育的严重干扰 |
| 三、研究意义 |
| (一) 面对语文教育的突出问题应做出的必然选择 |
| (二) 落实"语文教育的科学发展观"的必然要求 |
| 四、研究方法 |
| (一) 纵横开掘与多光聚焦相结合 |
| (二) 质性分析与案例解剖相结合 |
| (三) 感性体验与理性认识相结合 |
| 上篇 美学视野下的语文教育思维 |
| 第一章 美学视野下的语文教育理念 |
| 第一节 东方美学视野下的语文教育理念的积淀 |
| 一、道家美学的"天人合一"说对语文教育的启示 |
| 二、儒家美学的"知行合一"说对语文教育的启示 |
| 三、禅宗美学的"情景合一"说对语文教育的启示 |
| 第二节 西方美学视野下的语文教育理念的凝结 |
| 一、康德美学的"心理自由"说对语文教育的启示 |
| 二、席勒美学的"人性自由"说对语文教育的启示 |
| 三、黑格尔美学的"无限自由"说对语文教育的启示 |
| 第三节 马克思美学视野下的语文教育理念的孕育 |
| 一、早期的"认知世界的自由"说对语文教育的启示 |
| 二、中期的"改造世界的自由"说对语文教育的启示 |
| 三、晚期的"感受世界的自由"说对语文教育的启示 |
| 第二章 美学视野下的语文教育省察 |
| 第一节 美学视野下的语文教育缺失的剖析 |
| 一、语文教育的名称众说纷纭 |
| 二、语文教育的标的宽泛笼统 |
| 三、语文教育的内涵残缺不全 |
| 四、语文教育的素养出现漏洞 |
| 第二节 美学视野下的语文教育流弊的反思 |
| 一、语文教育被"时髦"的理论演绎 |
| 二、语文教育被"新潮"的话语包装 |
| 三、语文教育被"花哨"的形式摆弄 |
| 四、语文教育被"求全"的手段淹没 |
| 第三节 美学视野下的语文教育倾向的批评 |
| 一、语文教育被"功利主义"所遮蔽 |
| 二、语文教育被"非语文化"所消解 |
| 三、语文教育被"无效教学"所扼杀 |
| 第三章 美学视野下的语文教育要旨 |
| 第一节 美学视野下的语文教育目标的设立 |
| 一、语文教育目标的理论贫乏 |
| 二、语文教育目标的基本要素 |
| 三、语文教育目标的有效实现 |
| 第二节 美学视野下的语文教育原则的遵循 |
| 一、语文教育原则的混乱烦琐 |
| 二、语文教育原则的理想构成 |
| 三、语文教育原则的辩证运用 |
| 第三节 美学视野下的语文教育内容的厘定 |
| 一、语文教育内容之一:健康的语文课程 |
| 二、语文教育内容之二:全面的语文教材 |
| 三、语文教育内容之三:完整的语文教学 |
| 中篇 美学视野下的语文教育架构 |
| 第四章 美学视野下的语文教育使命 |
| 第一节 美学视野下的语文教育现象的审视 |
| 一、语文教育现象的偏差胪列 |
| 二、语文教育现象的归因分析 |
| 三、语文教育现象的学理探究 |
| 第二节 美学视野下的语文教育规律的揭示 |
| 一、语文教育适应社会发展的规律 |
| 二、语文教育符合个性塑造的规律 |
| 三、语文教育依照逻辑行事的规律 |
| 第三节 美学视野下的语文教育活动的开展 |
| 一、语文教育的认识感受活动 |
| 二、语文教育的鉴别欣赏活动 |
| 三、语文教育的表达创造活动 |
| 第五章 美学视野下的语文教育内核 |
| 第一节 美学视野下的语文教育本质的叩问 |
| 一、语文教育本质的失误诠释 |
| 二、语文教育本质的科学理解 |
| 三、语文教育本质的正确把握 |
| 第二节 美学视野下的语文教育存在的呼唤 |
| 一、语文教育存在之一:智慧存在 |
| 二、语文教育存在之二:精神存在 |
| 三、语文教育存在之三:美感存在 |
| 第三节 美学视野下的语文教育价值的诉求 |
| 一、语文教育价值的迷惘发微 |
| 二、语文教育价值的尺度认识 |
| 三、语文教育价值的取向管窥 |
| 第六章 美学视野下的语文教育体制 |
| 第一节 美学视野下的语文教育本体的重建 |
| 一、语文教育本体的迷失指津 |
| 二、语文教育本体的嬗变揭因 |
| 三、语文教育本体的真义探秘 |
| 第二节 美学视野下的语文教育客体的寻觅 |
| 一、语文教育客体的课程规限 |
| 二、语文教育客体的教材内蕴 |
| 三、语文教育客体的教学实施 |
| 第三节 美学视野下的语文教育主体的探颐 |
| 一、语文教育主体的施教者素质 |
| 二、语文教育主体的受教者潜能 |
| 三、语文教育主体的师生间互动 |
| 下篇 美学视野下的语文教育前景 |
| 第七章 美学视野下的语文教育旨归 |
| 第一节 美学视野下的语文教育的"人之状况" |
| 一、语文教育中地位失落的人 |
| 二、语文教育中特色失落的人 |
| 三、语文教育中个性失落的人 |
| 第二节 美学视野下的语文教育的"人之意蕴" |
| 一、语文教育中与自然和谐的人 |
| 二、语文教育中与社会依存的人 |
| 三、语文教育中与身心协调的人 |
| 第三节 美学视野下的语文教育的"人之走向" |
| 一、语文教育中的全面的人 |
| 二、语文教育中的具体的人 |
| 三、语文教育中的实践的人 |
| 第八章 美学视野下的语文教育策略 |
| 第一节 美学视野下的语文教育的渗透途径 |
| 一、语文教育的渗透途径之涵泳 |
| 二、语文教育的渗透途径之熏染 |
| 三、语文教育的渗透途径之浸润 |
| 第二节 美学视野下的语文教育的默化过程 |
| 一、语文教育的默化过程之揣摩 |
| 二、语文教育的默化过程之陶冶 |
| 三、语文教育的默化过程之滋养 |
| 第三节 美学视野下的语文教育的沉潜方式 |
| 一、语文教育的沉潜方式之体验 |
| 二、语文教育的沉潜方式之领悟 |
| 三、语文教育的沉潜方式之品味 |
| 第九章 美学视野下的语文教育生机 |
| 第一节 美学视野下的语文教育的和谐性 |
| 一、语文教育的特殊情境的创设 |
| 二、语文教育的各种关系的协调 |
| 三、语文教育的良好氛围的营造 |
| 第二节 美学视野下的语文教育的诗意性 |
| 一、语文教育的诗性智慧的贯穿 |
| 二、语文教育的情感密码的丰富 |
| 三、语文教育的生命活力的激发 |
| 第三节 美学视野下的语文教育的生态性 |
| 一、语文教育的生成意义的理解 |
| 二、语文教育的绿色环境的打造 |
| 三、语文教育的同构共生的体现 |
| 结语 为了开发真善美的语文世界 |
| 一、语文教育学者的古今融会力 |
| 二、语文教育学者的中西贯通力 |
| 三、语文教育学者的实践透视力 |
| 四、语文教育学者的理性思辨力 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（7）穿行于现代与后现代之间 ——新时期中国电影文化勘探（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 现代性、后现代性：概念与研究 |
| 一、现代性、后现代性概念探析 |
| 1、现代性概念 |
| 2、后现代性概念 |
| 二、“家族相似”概念辨析 |
| 1、现代/现代主义/现代化/现代性 |
| 2、后现代/后现代主义/后现代化/后现代性 |
| 3、现代性/后现代性 |
| 三、“现代性”、“后现代性”与新时期电影文化研究 |
| 1、研究现状 |
| 2、创新之处 |
| 第一章 新时期中国电影的现代性、后现代性转型 |
| 一、新时期电影的现代性转型 |
| 1、现代性转型的历程勾勒 |
| 2、电影现代性的精神内涵 |
| 二、新时期电影的后现代性转型 |
| 1、后现代性转型的历程扫描 |
| 2、后现代性转型的文化表征 |
| 第二章 新时期中国电影的现代性特征 |
| 一、新时期电影现代性的文化特征（上） |
| 1、传统与现代 |
| 2、文明与愚昧 |
| 3、改革与守旧 |
| 4、反思与寻根 |
| 二、新时期电影现代性的文化特征（下） |
| 1、主体意识的觉醒 |
| 2、历史人质的赎救 |
| 3、“父”与“子”的博弈 |
| 4、女性主体的找寻 |
| 三、审美现代性的反思：迷失与异化 |
| 1 、都市中的迷失 |
| 2、金钱的挤压 |
| 3、传媒的异变 |
| 四、现代性电影镜像的美学风格 |
| 1、纪实美学的求真 |
| 2、写意美学的诗情 |
| 3、影像美学的崛起 |
| 第三章 新时期中国电影的后现代性特征 |
| 一、后现代性电影的文化策略 |
| 1、调侃 |
| 2、反讽 |
| 3、游戏 |
| 二、后现代性电影的精神内涵（上）：解构权威 |
| 1、崇尚感性文化 |
| 2、解构中心权威 |
| 3、反叛宏大叙事 |
| 三、后现代性电影的精神内涵（中）：消解主体 |
| 1、主体的退隐 |
| 2、英雄的消失 |
| 3、欲望的膨胀 |
| 四、后现代性电影的精神内涵（下）：多元叙事 |
| 1、成长叙事 |
| 2、同性恋叙事 |
| 3、底层叙事 |
| 4、女性叙事 |
| 五、后现代主义镜像风格 |
| 1、元叙事的解构 |
| 2、碎片化与拼贴 |
| 3、互文性与戏仿 |
| 第四章 新时期中国电影文化的错综性 |
| 一、现代性、后现代性的错综关系 |
| 1、两者关系的不同论点解析 |
| 2、现代性的双重属性 |
| 3、后现代性是一种现代性 |
| 二、新时期中国文化的复合态 |
| 1、后现代主义来到中国 |
| 2、后现代主义产生的文化土壤 |
| 3、中国文化多样性的共时状态 |
| 三、现代性、后现代性交错的文本呈现 |
| 1、现代性、后现代性两大纠结点的辨析 |
| 2、文本呈现的错综性：以“第五代”电影导演为例 |
| 结语：坚守与超越 |
| 注释 |
| 主要参考文献 |
| 附录：转型期中国电影文化大事编年 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 后记 |
（9）冲突法的历史逻辑（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 导论: 关于冲突法的历史逻辑 |
| 一、冲突法历史有无逻辑 |
| 二、冲突法历史何以成逻辑 |
| 三、冲突法历史成何逻辑 |
| 四、冲突法历史的逻辑必然与人类自由之背反与幻灭 |
| 第一章 逻辑起点:正义之为冲突正义 |
| 一、冲突正义的结构剖析 |
| (一) 单质体系的正义结构 |
| (二) 多元体系的正义结构 |
| 二、冲突正义的哲学理据:主体间性 |
| (一) 主体间性的历史转折 |
| (二) 主体间性的理论言说 |
| (三) 主体间性的伦理指向 |
| 三、冲突正义的伦理理据:伦理相对主义 |
| (一) 国际社会伦理碎片化之趋势 |
| (二) 国际社会伦理碎片化之起源 |
| (三) 国际社会伦理碎片化之理据 |
| 第二章 逻辑动力:冲突正义之为正义 |
| 一、冲突正义的自我反思:冲突正义之为正义 |
| (一) 再说正义 |
| (二) 冲突正义的正义性 |
| (三) 冲突正义的非正义性 |
| 二、冲突正义的自我调整:冲突正义之为杠杆 |
| (一) 冲突正义的量化调整:冲突规范的优化 |
| (二) 冲突正义的质化调整:冲突规范的饱满 |
| (三) 冲突正义的极限调整:冲突规范的任择 |
| 三、冲突正义的自我否定:冲突正义之为动力 |
| (一) 自我否定的动力机理 |
| (二) 自我否定的自发阶段:冲突规范的革命 |
| (三) 自我否定的自觉阶段:将革命进行到底 |
| 第三章 形式逻辑:冲突法的功能异化 |
| 一、概念构造 |
| (一) 完整性 |
| (二) 层次性 |
| (三) 公式化 |
| 二、命题构造 |
| (一) 法则区别说的命题构造 |
| (二) 法律关系本座说的命题构造 |
| (三) 政府利益分析说的命题构造 |
| 三、形式推理 |
| (一) 推理的本质 |
| (二) 推理的阐释 |
| (三) 推理的例释 |
| 第四章 逻辑递换:冲突法的危机与克服 |
| 一、形式逻辑的失诺 |
| (一) 形式逻辑的承诺 |
| (二) 形式逻辑的失诺 |
| (三) 形式逻辑的失诺根由 |
| 二、形式逻辑的局限:实体正义的冲突 |
| (一) 预设矛盾的推理前提 |
| (二) 协调冲突正义的前提 |
| (三) 实现讼地正义的前提 |
| (四) 形式逻辑局限之图解 |
| 三、形式逻辑的辩证克服:正义冲突的和解 |
| (一) 形式逻辑的辩证批判 |
| (二) 形式逻辑的形式克服 |
| (三) 形式逻辑的辩证克服 |
| 第五章 辩证逻辑:冲突法的理性回归 |
| 一、辩证逻辑的金规则模式 |
| (一) 儒教金规则 |
| (二) 基督教金规则 |
| (三) 康德道德律令 |
| 二、辩证逻辑的冲突法建构 |
| (一) 儒教金规则的冲突法建构:法院地法 |
| (二) 基督教金规则的冲突法建构:非法院地法 |
| (三) 康德律令的冲突法建构:萨维尼体系 |
| 三、辩证逻辑的冲突法实践 |
| (一) 司法管辖的双重考虑 |
| (二) 识别的双重考虑 |
| (三) 反致的双重考虑 |
| (四) 法律规避的双重考虑 |
| (五) 公共秩序的双重考虑 |
| (六) 准据法的双重考虑 |
| 四、辩证逻辑的实体法建构 |
| 第六章 逻辑指向:冲突法的转型 |
| 一、法律冲突图景 |
| (一) 普世伦理之本质 |
| (二) 法律冲突之类型 |
| 二、冲突法的使命 |
| (一) 冲突法的作为:主观性法律冲突的统一 |
| (二) 冲突法的不为:客观性法律冲突的维持 |
| 三、冲突法的转向 |
| (一) 技术论转向:冲突法的自觉毁灭 |
| (二) 本体论转向:冲突法的宗教净化 |
| (三) 生存论转向:冲突法的生命升华 |
| 四、冲突法的再生 |
| (一) 冲突法观念变革 |
| (二) 冲突法结构延展 |
| (三) 冲突法使命转换 |
| 参考文献 |
（10）中学对话德育的理论与实践研究 ——兼论江苏省锡山高级中学的对话德育实践（论文提纲范文）
| 中文提要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 对话德育的提出 |
| 第一节 当前学校德育转型迫切需要引入对话机制 |
| 第二节 当代中学生的发展特点迫切需要展开对话 |
| 第三节 新课程背景下新型师生关系的构建迫切需要加强对话 |
| 第二章 对话德育的内涵与特征 |
| 第一节 对话 |
| 第二节 对话关系 |
| 第三节 对话人格 |
| 第四节 对话德育 |
| 第三章 对话德育的实施 |
| 第一节 对话德育实施的理念与策略 |
| 第二节 对话德育实施的方法模式 |
| 第三节 对话德育实施的具体途径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间公开发表的论文 |
| 附录 |
| 后记 |
四、人与自然的三次对话——浅论诗人生命体验的跋涉历程（论文参考文献）
- [1]论朱利安·巴恩斯小说中的记忆书写[D]. 潘超艳. 南京师范大学, 2021
- [2]语感视域下中学语文文学作品言语教学策略研究[D]. 马红丽. 安徽师范大学, 2020(02)
- [3]高中语文课堂教学的开放性研究[D]. 黄敏. 闽南师范大学, 2017(01)
- [4]高加林人物形象构造史研究[D]. 刘立灿. 海南师范大学, 2017(02)
- [5]道家与道教思想史批判 ——一种现象学神学研究[D]. 王鹏飞. 浙江大学, 2014(01)
- [6]美学视野下的语文教育研究[D]. 杨道麟. 山东师范大学, 2011(08)
- [7]穿行于现代与后现代之间 ——新时期中国电影文化勘探[D]. 宋彦. 山东师范大学, 2009(09)
- [8]人本科技对人与自然和谐关系作用的途径和机理分析[J]. 孙克任. 科技管理研究, 2008(08)
- [9]冲突法的历史逻辑[D]. 张春良. 西南政法大学, 2008(04)
- [10]中学对话德育的理论与实践研究 ——兼论江苏省锡山高级中学的对话德育实践[D]. 朱晓宏. 苏州大学, 2007(11)