一、VCD、DVD和VOD你未唱罢我登场（论文文献综述）
曹永琴[1]（2015）在《陕北清涧道情的调查与研究》文中认为陕北清涧道情以前是以坐班清唱的形式存在，后来又吸收了山西、晋剧的影响，逐渐发展成为地方性戏曲剧种，并广泛流传于清涧、子洲、子长和延川等地的地方戏。陕北地处黄土高原腹地，黄河岸边，是陕北文化的富集区，是具有浓郁的地方特色的民族音乐。清涧道情音乐，除具有丰富的曲牌外，唱腔方面有老调（西路调）和新调（东路调）之分，曲牌以丝弦和唢呐为主。表演伴奏的乐器主要有小三弦、四胡和管子等。具有叙事性强、说唱兼存、音程平稳、节奏徐缓、深沉安详、古色古香、深沉安详、古色古香和空灵清新等特点；清涧道情剧本内容丰富，并与其姊妹艺术横山道情剧本有着深刻的联系。本文主要分七部分进行论述，一、前言简单说明清涧道情的生存环境，选题缘由和意义、深入探讨研究成果及其存在不足，并大胆创新；二、在整理、搜集资料的基础上探讨学术界对于道情起源的看法，并作出自己的判断；根据各历史时期道情发展的不同形态，掌握道情形成脉络与演变情况，阐述道情与道教的关系；三、从史料记载探讨清涧道情的传入推测清涧道情戏由外地传来的几种可能性，以及传入后老调和新调的形成，出现了本地产生说和外地传入说两种对立的观点，依据史料和走访调查笔者做出自己的判断。从清涧道情曲艺演化、戏曲演化到最后走上专业舞台的过程，结合发展大事记和流布地域看清涧道情戏的发展；四、介绍清涧道情的剧目及分类，归纳现存剧本的思想内容、艺术特点。此外清涧道情与横山道情，通过相关题材剧本思想意蕴比较研究，找出二者存在的联系。第四章介绍清涧道情老调和新调的唱腔、曲牌，在演唱中使用到的伴奏乐器、打击乐。阐述清涧道情音乐特征，唱腔特征以及曲牌特征；五、介绍清涧道情的艺人简介、班社、表演团体和传承谱系,了解清涧道情的生存现状；六从清涧道情目前的生存状况，窥探其发展原因，提出发展对策并对清涧道情戏未来的发展提出自己的想法和建议。2006年经清涧县县非物质文化遗产保护中心的努力，清涧道情已被陕西省人民政府列为省级保护项目。2008年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展名录。清涧县政府也制定了许多保护措施和分期实施方案，清涧道情有望得到保护和传承发展，将地方戏发展壮大。总之，由于笔者初次尝试地方戏类型的论文，文中可能会有疏漏之处，还望专家们给予批评指正。
王海铝[2]（2005）在《意境的现代阐释》文中认为本论文以梳理“意境”概念的发生、发展、演变脉络为起点,通过比较、对照“意境”的各种阐释之间的联系与区别,展开论述“意境”研究的现代发展与“意境”阐释的现代深化,探索“意境”的多元内涵与审美特征。 第一章旨在从史学的角度梳理“意境”概念的发展史,这一章以“结胎与孕育”、“汲养与催化”、“分娩与命名”为主线,勾勒“意境”概念形成的主要脉络。“意境”的含混性与多元性给后人的阐释提供了多向度的可能。 第二、三两章构成本论文的主要部分。第二章着重研究意境范畴的现代发展,主要从传播学、文艺学、心理学、符号学的维度展开具体研究。该章的第一节分析与比较了古代意境史料与近现代意境研究在传播学意义上的不同效果,论述王国维、李泽厚、宗白华等“意见领袖”在意境传播链上的重要作用,在本论文结构中具有承上启下的作用。 第三章着重透视意境理论的现代阐述,主要从生命哲学、接受美学、现象学、文化学的维度展开论述。这一章既是对第二章的多元拓展,也是对意境研究的深入与探索,中西比较、古今对照的维度在这一章里更为明显,并一步步突破传统意境论的古典维度、艺术维度、作者维度,融入当代意境论的生命哲学维度、接受美学维度、现象学、文化学、人类学的维度。意境存在于我们的体验中,恍惚幽冥,生生不已,我们置身于意境的生成之中。 第四章聚集于意境研究的众多争议之处,辨析意境被视为古典理想与现代追求、佛学境界与诗学概论、民族话语与世界范畴的立场争论的各自理论依据及其利弊得失。余论“说不完的‘意境’”,包含了我对于几年来对意境领域的关注、思考、研究的简要总结,也包含了我对于意境阐释没有定论的坦诚告白:意境是难的,无法界定,不可穷尽。
李彤[3]（2004）在《后现代服饰艺术美学观》文中进行了进一步梳理后现代主义（Postmodernism）是20世纪下半叶最重要的文艺思潮之一。它是信息社会、新技术革命和帝国主义晚期的产物。作为一个新的历史时期，一个纪元，一个新的思维范式，一种新风格，后现代主义孕育于20世纪50年代，60年代在美国和法国兴起，七八十年代在欧美达到了巅峰。其实，就其理论建构而言，后现代主义并没有统一的模式，甚至没有一套相互连贯的观点。它只不过是众多观念的无序组合。因此，本文以后现代服饰的特征及面貌开始，展现从50年代到21世纪后现代服饰背景产生、发展、以及西欧后现代服饰设计师的代表人物的写真。来试说当今后现代服饰艺术美学观的浅意拙劣，后现代服饰的解构、建构思维的三层意义：1、对历史服装风格结构的解构与建构；2、对于图像的人文感观的解构与建构；3、对服饰的材料及材质的解构与建构，并简述了后现代服饰的综合思维是一个“混乱”，“乱世乌托邦”时装专栏作家早就指出70年代某种时装一统天下的局面已经崩溃了。巴黎不再每季发布指令，迫使女人们放低或抬高裙边，改变形象，来迎合大人物的口味。在詹姆森（Jameson）看来，这种多样性——或者无政府状态——又一次反映了风格多样性造成的混乱局面，他认为这象征着一种后现代精神。
陈生明[4]（2000）在《电子音像业:如何应对“入世”挑战》文中研究指明
刘心闻[5]（2000）在《VCD、DVD和VOD你未唱罢我登场》文中进行了进一步梳理
二、VCD、DVD和VOD你未唱罢我登场（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、VCD、DVD和VOD你未唱罢我登场（论文提纲范文）
（1）陕北清涧道情的调查与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目录 |
| 前言 |
| 一、 清涧道情的生存环境 |
| 二、 选题缘由和意义 |
| 三、 研究综述及创新 |
| 第一章 道情简论 |
| 第一节 道情起源 |
| 第二节 道情的发展脉络 |
| 第三节 道情与道教 |
| 第二章 清涧道情的传入、形成和发展 |
| 第一节 清涧道情的传入 |
| 一、 清涧道情传入的史料记载 |
| 二、 清涧道情由外地传来的原因 |
| 第二节 清涧道情戏的形成 |
| 一、 清涧道情——西路调 |
| 二、 清涧道情——东路调 |
| 三、 对清涧道情形成的不同看法 |
| 第三节 清涧道情的发展 |
| 一、 陕北清涧道情的表演形式 |
| 二、 清涧道情历史发展大事记 |
| 三、 清涧道情的流布地域 |
| 第三章 清涧道情的剧本研究 |
| 第一节 清涧道情的剧目分类与统计 |
| 第二节 现存剧本的思想内容 |
| 一、 神仙道化剧：旨在宣扬道家思想 |
| 二、 修贤劝善，提倡与人为善 |
| 三、 历史故事戏：反映劳动人民的忠奸分明，深明大义 |
| 四、 民间生活戏；反映民间生活百态 |
| 五、 特定时期创作演出的经典剧目 |
| 第三节 清涧道情与横山道情相关题材剧本思想意蕴比较研究 |
| 一、 传统剧目中忠、孝、节、义主题 |
| 二、 神仙故事戏：教人出世寻求解脱 |
| 三、 婚恋剧目赞美自主婚姻 |
| 第四节 现存剧本的艺术特点 |
| 一、 内容丰富，移创结合 |
| 二、 刻画鲜活的人物形象 |
| 三、 灵活自由，有浓厚的乡土气息、说唱色彩和民歌风味 |
| 四、 语言通俗易懂，带给人美的享受 |
| 第四章 清涧道情的音乐 |
| 第一节 清涧道情的音乐类型 |
| 一、 清涧道情的唱腔类型及新调、老调异同 |
| 二、 清涧道情的曲牌类型 |
| 三、 清涧道情的伴奏乐器类型与演奏方法 |
| 四、 打击乐类型 |
| 第二节 清涧道情的音乐特征 |
| 一、 清涧道情的音乐特征 |
| 二、 清涧道情的曲牌特征 |
| 第五章 清涧道情的班社、艺人、剧团与舞台表演 |
| 第一节 清涧道情的传承谱系 |
| 第二节 道情艺人调查 |
| 第三节 清涧道情的演出团体与表演 |
| 第六章 清涧道情生存现状与发展对策 |
| 第一节 清涧道情的生存现状 |
| 第二节 清涧道情的发展对策 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间所发表的论文 |
（2）意境的现代阐释（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 绪论 一种成长中的理论 |
| 第一章 意境概念的历史溯源 |
| 第一节 结胎与孕育：意、象、境 |
| 一、言不尽意 |
| 二、立象尽意 |
| 三、境生象外 |
| 第二节 汲养与催化：气、韵、味 |
| 一、气、神、韵 |
| 二、兴、趣、味 |
| 三、游、逸、空 |
| 第三节 命名与诞生：意境、情景、境界 |
| 一、诗有三境 |
| 二、情景交融 |
| 三、境界为上 |
| 第二章 意境范畴的现代发展 |
| 第一节 意境的传播学研究 |
| 一、无奈的故纸堆 |
| 二、唯一的王国维 |
| 三、N个意见领袖 |
| 第二节 意境的文艺学研究 |
| 一、文艺人的意境观 |
| 二、门类里的意境观 |
| 三、时空中的意境观 |
| 第三节 意境的心理学研究 |
| 一、直觉与意境体验 |
| 二、通感与意境表达 |
| 三、想象与意境创造 |
| 四、完形与意境感知 |
| 第四节 意境的符号学研究 |
| 一、符号·能指·所指 |
| 二、语象·物象·意象 |
| 三、艺术·形式·情感 |
| 第三章 意境理论的现代透视 |
| 第一节 意境的生命哲学解析 |
| 一、背景：天人合一 |
| 二、形态：生生不息 |
| 三、蕴涵：人生感、历史感、宇宙感 |
| 第二节 意境的接受美学解析 |
| 一、文本与召唤结构 |
| 二、作品与读者接受 |
| 三、读者意境、作品意境、读者意境 |
| 第三节 意境的现象学解析 |
| 一、“还原”：以天下观天下 |
| 二、“居中”：恍兮惚兮冥兮 |
| 三、“不执”：扫除一切名相 |
| 第四节 意境的文化学解析 |
| 一、饮食起居中的意境 |
| 二、修身养性中的意境 |
| 三、休闲游戏中的意境 |
| 第四章 意境研究的争议聚焦 |
| 第一节 古典理想Vs现代追求 |
| 一、古典艺术的审美理想 |
| 二、现代文化的诗意情趣 |
| 三、日常生活的浪漫体验 |
| 第二节 佛教境界Vs诗学概念 |
| 一、来自佛学的光晕 |
| 二、来自诗学的桂冠 |
| 三、来自美学的支持 |
| 第三节 中国特色Vs世界范畴 |
| 一、民族独有的批评话语 |
| 二、西方相似的文论范畴 |
| 三、世界共通的神秘境域 |
| 余论 说不完的“意境” |
| 主要参考资料 |
| 附件 大学生意境知识抽样调查报告 |
| 后记 |
（3）后现代服饰艺术美学观（论文提纲范文）
| 序言 |
| 一、 后现代服饰的特征及面貌 |
| 二、 后现代思维中的大师 |
| 1 迪奥(Dior)门下的两位后现代设计师 |
| 2 朋克风格的守护者--维维恩.韦斯特伍德 |
| 三、 后现代服饰背景产生、发展 |
| 1 动荡的50年代 |
| 2 反传统的60年代--嬉皮士时代 |
| 3 70年代的朋克 |
| 4 多元化的80、90年代--异军突起的后现代服饰 |
| 5 21世纪会成为另类一统天下 |
| 6 、 后现代服饰的特征及面貌 |
| 四、 后现代服饰美学观 |
| 1 后现代服饰的建构、结构思维 |
| 2 后现代服饰的综合思维--“乱世乌托邦” |
| 五、 后现代服饰设计思维特征 |
| 主要参考书目 |
四、VCD、DVD和VOD你未唱罢我登场（论文参考文献）
- [1]陕北清涧道情的调查与研究[D]. 曹永琴. 山西师范大学, 2015(09)
- [2]意境的现代阐释[D]. 王海铝. 浙江大学, 2005(07)
- [3]后现代服饰艺术美学观[D]. 李彤. 天津工业大学, 2004(03)
- [4]电子音像业:如何应对“入世”挑战[J]. 陈生明. 中国出版, 2000(05)
- [5]VCD、DVD和VOD你未唱罢我登场[J]. 刘心闻. 中国电子出版, 2000(01)