那个男人是我生命中不可逾越的山

一、那个男人是我生命中一座越不过去的高山（论文文献综述）

李治邦^[1]（2022）在《古琴》文中提出一按古琴现在的市场价格,一般的伏羲式古琴不到七百元,混沌式桐木古琴一千七百元,蕉叶式老杉木古琴五千三百元,混沌式老杉木古琴不到一万元。乔振宇的古琴大概三十万元左右,他很少拿出来弹,一般都是在自己家里抚琴。他的朋友不少,学生也很多,但很少能在他家看他弹古琴,据说他每次弹都是先净手,然后不是去擦手,

海男^[2]（2021）在《我与世态的亲密》文中研究说明荒野之恋要使用什么样的语言?何日使用语言,并沉迷其中,成为奴仆和天使?我们终归要从金沙江的荒野之上撤离的。其实,我们只是一群孩子,并没有沉沦,也没有多少希望。在那个荒谬年代,风轮转得如此缓慢,就像我们在江岸沙滩上失去的那一双塑料凉鞋,艰难时世中唯一的鞋子,待我们跟随大人再去江岸寻找时,

马步升^[3]（2021）在《风走流云》文中进行了进一步梳理一那是一座废弃的村庄。看得出来,原来是一个很大的村庄。一条条或宽或窄的梯田,从山根一直盘桓到山顶,像一只螺号。山顶有一圈土墙,还有几棵大树,象征着这是曾经的权力中心。细雨下个不停,原来生长庄稼的梯田里,长满了杂草,密密实实,走进去,露水打湿整个下半身,而脚下软乎乎的,像是光脚踩到了一片死而不僵的虫子。山坡上有一株榆树,树冠不在了,只剩下半截树桩,在一尺高的地方分成两叉,一只脚踩在分叉上,遥望远天远地,再把脸色调整得忧戚一些,细雨打湿头脸衣裳,便也有了某种感时伤怀的志士味儿。

范稳^[4]（2021）在《太阳转身》文中研究说明第一章1省公安厅刑事侦查局前局长卓世民现在是一个等待死刑判决书的人。他的一生戎马倥偬、身经百战,无论是在战斗的岁月还是和平年代,他就是不断书写传奇的那一类好汉,死神常常都得绕着他走。卓世民曾经设想过倘能死得轰轰烈烈、壮怀激烈,不说像个英雄,至少也不枉为男儿。可万万没有想到,自己将面临这样一种死法。

朱卉^[5]（2021）在《创造性叛逆视角下小说《活笋》（节选）英汉翻译实践报告》文中研究说明

高祎博^[6]（2021）在《“70后”作家小城镇叙事》文中研究表明本论文试图对“70后”作家的小城镇叙事进行比较全面、系统的研究。从70后作家小城镇叙事的发生入手,对小城叙事进行比较全面的梳理和分析,指出其历史价值和文学意义,也关注其小城镇叙事表现出来的多面性与复杂性。即“70后”作家的小城镇叙事对中国当代社会“城镇化”的文学呈现、记录以及这一过程中折射出的复杂多样的人文体验、美学特征。第一章,着重考察“70后”作家成长背景。小城镇是相当一部分“70后”作家少年时期的成长之地与当下的生活空间。小城镇和“70后”作家之间有着天然的关联,这是“70后”作家小城镇叙事的先天性优势。“70后”作家对小城镇书写多是从日常生活切入,以商街和工厂作为主要表现对象。在城市化不断拓进的当代社会,小城镇正在成为都市的模仿者,但有限的生活区域增强了对于外部世界无限的想象。第二章,主要分析“70后”作家小城镇叙事中具有代表性的人物形象,即小城镇青年群体。徐则臣、石一枫、阿乙等作家塑造出一批漂泊的“城市异乡人”形象;田耳、张楚等作家塑造了那些不曾离开故乡的“在地者”形象。小城镇青年群体中有命运跟随国家改革政策而起落的青年工人,也有坚持文学梦想不曾放弃的写作者,他们以火车、地图、星空、望远镜为象征符号展开想象,他们的身与心在故乡与世界之间徘徊不定。第三章,主要探讨“70后”作家小城镇叙事中对于社会伦理、家庭伦理关系的思考。在“70后”作家的小城镇叙事中,可以清晰地看到、感受到社会转型时期,都市性的消费主义对小城镇人际关系的冲击。对父子、夫妻关系的影响、塑造,对边缘群体的叙事隐含着“70后”作家的矛盾心态:既渴望摆脱传统伦理关系带来的精神束缚,又呼唤传统伦理秩序回归。第四章,主要分析70后作家小城叙事与当代文学现实主义传统的关系。“70后”作家的小城镇叙事是面向当代的社会发展现实的文学书写。“70”后作家的小城镇叙事以社会事件作为切入点,站在底层视角,以平视的目光审视人生痛点与精神疑难,用细密的笔法描绘出时代变迁中小城镇变化:从物质生活到价值观念乃至思维观念的骚动、渐变。以房伟和马笑泉的作品为例,透过个体命运,折射出国企改革、城镇化建设等大的社会改革中出现的社会问题,呈现出一种现实主义精神以及理想化的人文情怀。第五章,主要分析“70后”作家小城叙事与现代主义即先锋文学的关系。70后作家是80年代先锋文学的忠实读者与文学精神的继承者,在城镇叙事中,他们用充满象征与隐喻的叙事策略,营造出小城镇作为闭合环境的荒诞氛围。本章以金仁顺、黄孝阳、瓦当等作家为例,分析“70后”作家设置的超越常理的人物关系,在那些离奇乃至诡谲的情节背后,叙事的主旨仍在于揭示和描绘世界与人生的无常,现实的变幻莫测。

杨红光^[7]（2021）在《云播智慧》文中研究指明文明的冲突是一个精心炮制的巨大的谎言;超小型武器将成为未来战争的主导;首次提出"重新定义用户体验",并给出商业模式;"人工智能+高失业率+老龄化"时代的新型社会治理结构。——题记引章春节刚过,王先生择日远游。出新区、环沿海、经湘赣、达云贵、上青藏、转川渝、至陕甘、经晋冀、回京城,整整三个月,一向足不出城的王先生,把大海、江湖、沙漠、戈壁、岩层、天路、雨林、雪域,一一收眼底。

刘涵^[8]（2021）在《初中语文统编教材选文标点符号加工现象研究》文中研究表明将统编本初中语文六册教材选文与原文逐字逐句对比,我们发现统编本初中语文教材标点符号加工有四百多处,这四百多处加工是值得我们关注的。本文围绕统编本初中语文教材标点符号的加工,进行了两方面的研究。一方面,梳理统编本教材选文标点符号的加工情况并探究原因;另一方面,思考如何将这种加工资源转化为教学资源并提出教学策略。本文分为四章:第一章理清标点符号加工的概况。由此得出统编本初中语文教材标点符号共有替换、增加、删减三种加工类型,以及仅增加、仅替换、增加+替换、删减+替换、删减+增加+替换五种加工类型组合方式;在年级分布上,标点符号加工数量以七到九年级为阶梯依次递减;在加工程度上,文学文本加工数量高于非文学文本。第二章统计分析点号加工的具体情况。经过分析,可以得出句内点号加工程度高于句末点号,加工原因可以从规范角度、停顿角度、语气角度、情感角度等方面进行归因,但点号的加工存在不一致和弱化文章意蕴两点待商榷的地方。第三章统计分析标号的具体情况。由本章可以得出标号最主要的加工类型为替换,其次为删减和增加,标号的加工主要遵循规范性、时代性、生动性等原则,但同样标号存在加工标准不明确以及加工后减少文章生动性两处待推敲的地方。第四章按照阅读教学和写作教学两大板块探究标点符号加工的教学应用策略,提出教师应该基于学情成为标点符号的“加工者”。

李宜倢^[9]（2021）在《记忆与表达—“红色高棉事件”的文学书写研究》文中研究指明红色高棉事件是柬埔寨历史上一出令人痛心的惨剧。在短暂的执政时期,红色高棉不顾柬埔寨的基本国情推行的激进政策给人民带来了灾难性的后果。红色高棉政权自此丧失了民心,最终导致了自身的坍塌和毁灭,也成为了一代人挥之不去和无法逾越的梦魇。亲历了红色高棉事件这场空前浩劫的幸存者试图努力让这道刺目锥心的伤口成为永恒的警示,他们以回忆录的形式叙述重现这一事件,并在叙述中完成了自我的治愈与重塑。论文以幸存者写作的回忆录为基础,对红色高棉事件的文学书写从以下三个方面进行研究论述。首先,幸存者以第一人称视角用微观炽热的书写补充宏观冷静的历史叙述,将有关红色高棉事件的个体记忆叙述与真实的历史事件互证,使我们得以从这一微观的切口窥见那时真切的生命状态。其次,幸存者文学书写中凸显的时空意象——照片与手表、金边与梦境,见证了红色高棉事件中的创伤和苦难。书写中的意象来源于唤醒的记忆,是时空的表征。幸存者通过意象的召唤寻找情感的慰藉,治愈精神的创伤。最后,幸存者的个体记忆通过文本参与建构集体记忆,幸存者作为后创伤主体在这一过程中完成治愈和重塑。其目的在于:只要生活还得继续,人类还需要生存的意义,对历史事件的记录、阐释,对灾难的叙述就是必须之举。

刘娅云^[10]（2021）在《“金珠子”：山西小米的饮食人类学研究》文中认为食物,不仅仅是维持人体机能最基础的保障,其饮食文化、餐桌礼仪、宗教禁忌、等级身份等更是丰富了人类的精神世界。透过食物这扇窗,更能真切地了解当地人是如何就地取材创造出独具特色的食物,一步步发展成为人们的地域身份。在食用的过程中,人类又是如何将文化一层一层加诸在食物身上,赋予其更多的象征意义,甚至通过这个“物”来达到心理层面的身份认同。中华文明三千年,小米的驯化早在新石器时代,距今已有近万年的历史。山西一直都是人类文明的摇篮,其地质地貌沟壑纵横,也为小米的生长提供了天然的沃土。山西人不仅爱吃醋,也爱吃小米。本研究主要以沁县为田野点,以沁州黄小米为研究对象,从饮食人类学整体论的学科视角出发,主要运用田野调查和文献研究相结合的研究方法,对作为山西小米代表的沁州黄进行历史的追溯、文化的阐释以及最终所达到的地域认同。绪论部分主要包括选题缘起、研究现状和研究方法。通过对国内外饮食人类学相关研究的回顾发现,食物作为一种中介来探析族群背后的文化性已成为常态。人类学中对于小米的研究大多集中在台湾地区,大陆地区学者从人类学视角进行研究的成果相对较少。本文便从此研究角度出发,以小米作为媒介来探寻其背后的地方文化及身份认同。第一章主要是田野点概括。首先是对山西省的整体情况进行介绍,进而了解山西地区谷子的种植情况。其次是介绍田野之行到达的第一个目的地——山西沁县,介绍了沁县的历史沿革以及初到田野点的所见所闻所思。最后是沁州黄小米的原产地——檀山村,介绍了檀山村的现况以及村名的来源和传说故事。第二章主要是梳理小米的历史。首先是中国小米的历史,包括小米最早被驯化的时间和地点以及传播的过程。其次是山西小米的历史,从最早期的人类活动踪迹到流传至今的神农教耕生谷到后期考古文物的出土,来追寻山西小米的起源以及在不同朝代的发展变化。最后是笔者最终的田野点——檀山村的历史和沁州黄小米的相关传说。第三章主要是从小米的种植、食用、加工三个方面来展现小米的社会生命史。在不同的阶段体现出当地人的地方性知识以及在社会变迁中小米所扮演的角色。在社会发展过程中,人们赋予小米不同的文化意义以及对于小米的不同认知。第四章主要是剖析沁县人如何通过小米这个媒介来达到一种身份认同。从日常的生活惯习着手,折射出漂泊在外的人通过想念家乡的小米粥来达到对于地方认同的阐释。通过本地人一日三餐离不开小米的饮食结构来体现小米对于当地人的重要性,以及外地人移民当地以后如何形成身体上对小米的依赖。通过身体适与不适以及心理的认知从而达到一种对地方文化以及沁县人身份的认同。

二、那个男人是我生命中一座越不过去的高山（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、那个男人是我生命中一座越不过去的高山（论文提纲范文）

（1）古琴（论文提纲范文）

（2）我与世态的亲密（论文提纲范文）

（3）风走流云（论文提纲范文）

（4）太阳转身（论文提纲范文）

（6）“70后”作家小城镇叙事（论文提纲范文）

（7）云播智慧（论文提纲范文）

（8）初中语文统编教材选文标点符号加工现象研究（论文提纲范文）

（9）记忆与表达—“红色高棉事件”的文学书写研究（论文提纲范文）

（10）“金珠子”：山西小米的饮食人类学研究（论文提纲范文）

四、那个男人是我生命中一座越不过去的高山（论文参考文献）

• [1]古琴[J]. 李治邦. 时代文学, 2022(01)
• [2]我与世态的亲密[J]. 海男. 绿洲, 2021(05)
• [3]风走流云[J]. 马步升. 芳草, 2021(05)
• [4]太阳转身[J]. 范稳. 当代, 2021(05)
• [5]创造性叛逆视角下小说《活笋》（节选）英汉翻译实践报告[D]. 朱卉. 上海海洋大学, 2021
• [6]“70后”作家小城镇叙事[D]. 高祎博. 吉林大学, 2021(01)
• [7]云播智慧[J]. 杨红光. 当代长篇小说选刊, 2021(03)
• [8]初中语文统编教材选文标点符号加工现象研究[D]. 刘涵. 上海师范大学, 2021(07)
• [9]记忆与表达—“红色高棉事件”的文学书写研究[D]. 李宜倢. 西北民族大学, 2021(09)
• [10]“金珠子”：山西小米的饮食人类学研究[D]. 刘娅云. 北方民族大学, 2021(09)

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